جديد

الهكسوس

الهكسوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان الهكسوس شعبًا ساميًا حصل على موطئ قدم في مصر ج. 1782 قبل الميلاد في مدينة أفاريس في مصر السفلى ، وبذلك تكون بداية العصر المعروف في التاريخ المصري بالفترة الانتقالية الثانية (1782 - 1570 قبل الميلاد). أسماؤهم، حقاو خصوت، تُترجم إلى "حكام الأراضي الأجنبية" (التي قدمها الإغريق كـ الهكسوس) ، مما يوحي لبعض العلماء بأنهم كانوا ملوكًا أو نبلًا طردوا من منازلهم بسبب الغزو الذين وجدوا ملاذًا في مدينة أفاريس الساحلية وتمكنوا من إنشاء قاعدة قوة قوية خلال انهيار الأسرة الثالثة عشرة للمملكة الوسطى (2040-1782) قبل الميلاد). على الأرجح ، كانوا تجارًا تم الترحيب بهم في البداية في Avaris وازدهروا وأرسلوا رسالة إلى أصدقائهم وجيرانهم للانضمام إليهم ، مما أدى إلى وجود عدد كبير من السكان تمكن أخيرًا من ممارسة القوة السياسية ثم العسكرية.

على الرغم من أن الكتبة المصريين اللاحقين للمملكة الحديثة (حوالي 1570-1069 قبل الميلاد) قاموا بتشويه صورة الهكسوس على أنهم `` غزاة '' احتلوا الأرض ودمروا المعابد وذبحوا دون رحمة ، فلا يوجد دليل على أي من هذه الادعاءات. حتى اليوم ، يُشار إلى الهكسوس على أنهم غزاة وظهورهم في مصر باسم "غزو الهكسوس" ، لكنهم في الواقع اندمجوا بدقة في الثقافة المصرية واعتمادهم على الموضة المصرية والمعتقدات الدينية ، مع بعض التعديلات ، على أنها خاصة بهم. على عكس العديد من الادعاءات على مر السنين ، لا يوجد سبب لتحديد الهكسوس مع الحوريين ولا بالعبيد العبرانيين من سفر الخروج التوراتي.

المصدر الرئيسي للمعلومات عن الهكسوس في مصر يأتي من القرن الثالث قبل الميلاد الكاتب المصري مانيثو الذي فقد عمله ولكن تم اقتباسه على نطاق واسع من قبل الكتاب اللاحقين ، ولا سيما فلافيوس جوزيفوس (37 - 100 م). إن فهم مانيثو الخاطئ لمعنى اسم الهكسوس ، والتفسير الخاطئ الآخر لجوزيفوس يعطي ترجمة لـ "الهكسوس" كـ "رعاة أسرى" ، وقد أدى سوء الفهم الكامل هذا في السنوات الأخيرة إلى الادعاء بأن الهكسوس كانوا مجتمعًا عبرانيًا. الذين يعيشون في مصر ويؤمن طردهم أساس الأحداث المسجلة في سفر الخروج. لا يوجد دليل ، ومع ذلك ، لدعم هذا الادعاء. لا توجد سجلات مصرية أو أي سجلات ثقافية أخرى تشير إلى أن الهكسوس كانوا عبيدًا في مصر ، ولا يوجد على الإطلاق ما يشير إلى أنهم كانوا عبريين ، فقط أنهم تحدثوا وكتبوا لغة سامية. الأصول العرقية للهكسوس غير معروفة كما هو مصيرهم بمجرد طردهم من مصر من قبل أحمس الأول من طيبة (حوالي 1570-1544 قبل الميلاد) الذي بدأ عصر المملكة الجديدة في مصر (حوالي 1570-1069 قبل الميلاد).

وصول الهكسوس

بالنسبة للجزء الأكبر من تاريخ مصر ، كانت البلاد منعزلة على الرغم من أن الأجانب كانوا يأتون بانتظام للعمل في البلاد ، ويعملون كمرتزقة ، أو يتم أخذهم كعبيد لمناجم الذهب. عاش المصريون في أرض الآلهة ، وكان أولئك الأقل جودة (يشار إليهم بانتظام باسم "الآسيويين") خارج الحدود. القصة الشعبية لـ خلافات حورس وست من عصر الدولة الحديثة ، كيف أنه بمجرد أن يتفوق حورس على الإله ست ، يتم منحه نوعًا من جائزة العزاء للحكم على المناطق الصحراوية خارج حدود مصر. قتل ست شقيقه ، الملك الإله أوزوريس ، واغتصب حكم مصر. أعيد أوزوريس إلى الحياة من قبل أخته إيزيس التي أنجبت ابنه حورس ، الإله الذي سينتقم في النهاية لوالده ويعيد النظام إلى الأرض. استنتاج القصة المتمثل في وضع Set خارج حدود مصر أمر مهم لأن ست كان يُعتبر إله الفوضى والظلام والعواصف والرياح ، وكان المصريون يريدون مثل هذا الإله بعيدًا عنهم قدر الإمكان ؛ في البراري حيث "الناس الآخرون" ، "الآسيويون" سيحصلون على الإله الذي يستحقونه.

سيطر الهكسوس على شرق الدلتا تجاريًا ثم انتقلوا شمالًا وأبرموا المعاهدات وأبرموا العقود في الوجه البحري حتى تمكنوا من ممارسة السلطة السياسية.

كانت الحملات المبكرة للجيش المصري ، حتى عصر الدولة الحديثة ، داخلية في معظمها ، وعندما سافر المصريون خارج حدودهم ، لم يكن الأمر بعيدًا على الإطلاق. لذلك عندما وصل الهكسوس لأول مرة ، لم يكونوا ليشكلوا أي خطر كبير على الأمن المصري لأن التهديد الفعلي من خارج البلاد كان ببساطة غير وارد. بقلم ج. 1782 قبل الميلاد ، تطورت مصر كحضارة لأكثر من 2000 عام ، وكان من الممكن رفض احتمال قيام شعب بأخذ بلدهم بسهولة مثل غزو واسع النطاق للأرض بواسطة الصحون الطائرة من المريخ من قبل معظم الناس اليوم.

عندما بدأت فترة الدولة الوسطى ، كانت مصر دولة قوية وموحدة. كان الملك أمنمحات الأول (1991-1962 قبل الميلاد) ، الذي أسس الأسرة الثانية عشرة ، حاكماً قوياً وفعالاً ، ربما في محاولة لتوحيد البلاد ، نقل العاصمة من طيبة (في صعيد مصر) إلى أرض وسطى. بين الصعيد ومصر السفلى بالقرب من اللشت وسمي مدينته الجديدة عيت تاوي (أيضا إتج تاوي) التي تعني "أمنمحات هو الذي يستحوذ على الأرضين" (فان دي ميروب ، 101). كما أسس مدينة حتوارت في الوجه البحري كميناء للتجارة. كان لدى Hutwaret (المعروف باسم Avaris ، الاسم اليوناني) إمكانية الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط ​​والطرق البرية المؤدية إلى منطقة سوريا وفلسطين.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يعتبر الكثيرون أن الأسرة الثانية عشرة هي أعلى نقطة في الثقافة المصرية وتعطي المملكة الوسطى سمعتها على أنها "العصر الكلاسيكي" لمصر. ومع ذلك ، لم تكن الأسرة الثالثة عشرة قوية واتخذت عددًا من القرارات غير الحكيمة التي أضعفت نفوذها. كانت أول هذه الأخطاء هي إعادة العاصمة من إيت تاوي إلى طيبة في صعيد مصر. ترك هذا القرار مصر السفلى بشكل أساسي منفتحة على أي قوة شعرت أن لديها الدعم الكافي للسيطرة عليها. اجتذبت مدينة أفاريس الساحلية ، التي توسعت بسرعة إلى مدينة صغيرة من خلال التجارة ، العديد من الأشخاص المعروفين لدى المصريين باسم "الآسيويين" ، ومع ازدهارها ، نما عدد سكانها. سيطر الهكسوس على شرق الدلتا تجاريًا ثم انتقلوا شمالًا وعقدوا معاهدات وأبرموا عقودًا مع مختلف Nomarchs (حكام) مناطق أخرى في الوجه البحري حتى أخذوا مساحة كبيرة من الأرض وتمكنوا من ممارسة السلطة السياسية.

الهكسوس في مصر

على عكس ادعاءات كتبة الدولة الحديثة ، مانيتو وجوزيفوس - وحتى المؤرخين اللاحقين في القرن العشرين الميلادي - لم تكن الفترة الانتقالية الثانية لمصر فترة فوضى وارتباك ، ولم يغزو الهكسوس مصر بأكملها. امتد نفوذهم إلى أقصى الجنوب حتى أبيدوس ، وفي منطقة مصر السفلى ، كانت هناك العديد من المدن ، مثل Xois ، التي حافظت على استقلاليتها. أسست الطبقة الحاكمة في Xois سلالة Xoite (الأسرة الرابعة عشرة في مصر) خلال فترة الهكسوس وتداولت بانتظام معهم ومع طيبة.

يعطي حساب جوزيفوس ، الذي يعتمد بشكل كبير على مانيثو (الذي اعتمد على كتبة المملكة الحديثة) الانطباع بأن الهكسوس قد دخلوا مصر في عرباتهم الحربية ، ودمروا الأرض وأطاحوا بالحكومة الشرعية. مرة أخرى ، لا يوجد دليل على ذلك ؛ تشرح عالمة المصريات والمؤرخة مارجريت بنسون:

الهكسوس دخلوا مصر ، لكنهم لم يظهروا هناك فجأة ، مع ما أسماه مانيثو "انفجار من الله". دخل الهكسوس منطقة النيل تدريجياً على مدى عقود حتى أدرك المصريون الخطر الذي يشكلونه في وسطهم. جاء معظم الآسيويين عبر حدود مصر لقرون دون إحداث الكثير من الضجة. (119)

بمجرد تأسيسهم في أفاريس ، وضع الهكسوس المصريين في مناصب مهمة ، واعتمدوا العادات واللباس المصري ، ودمجوا عبادة الآلهة المصرية في معتقداتهم وطقوسهم الخاصة. كان آلهةهم الرئيسيون بعل وعنات ، وكلاهما من أصل فينيقي / كنعاني / سوري ، لكنهم ربطوا البعل بالمجموعة المصرية.

أسس حكام الهكسوس الأسرة الخامسة عشر في مصر ، ولكن بعد طردهم ، تم محو كل آثار الهكسوس في مصر من قبل الفاتحين الغزاة. فقط عدد قليل من ملوك الهكسوس معروفون بالاسم من أنقاض النقوش وغيرها من الكتابات الموجودة في أفاريس وما وراءها: صقر هار وخيان وخامودي وأشهرهم أبيبي. عُرف Apepi أيضًا باسم Apophis وله اسم مصري مرتبط بالثعبان العظيم Apophis / Apep ، عدو إله الشمس رع. من المحتمل أن يكون هذا الملك ، الذي يُزعم أنه بدأ الصراع بين أفاريس وطيبة ، قد سمي بهذا الاسم من قبل الكتبة اللاحقين لربطه بالخطر والظلام.

لا يوجد شيء في الدليل يشير إلى أن Apepi كان أيًا من هذه الأشياء. ازدهرت التجارة في زمن الهكسوس. أبرم الحكام المحليون لمدن وبلدات الوجه البحري معاهدات مع الهكسوس ، وتمتعوا بتجارة مربحة ، وحتى طيبة ، التي تُصور باستمرار على أنها "آخر معقل" للثقافة المصرية تقف بمفردها ضد الغزاة ، كان لها علاقة ودية ويبدو أنها مربحة معهم. ، على الرغم من أنه يبدو أن طيبة أشادت بأفاريس.

أفاريس وطيبة والحرب

في نفس الوقت الذي كان فيه الهكسوس يكتسبون السلطة في شمال مصر ، كان النوبيون يفعلون ذلك في الجنوب. تجاهلت الأسرة الثالثة عشر في المملكة الوسطى الاهتمام بحدودها الجنوبية تمامًا كما فعلت مع مصر السفلى. ظلت طيبة عاصمة صعيد مصر ، ولكن بدلاً من حكم البلاد بأكملها ، كانت محصورة بين الهكسوس في الشمال والنوبيين في الجنوب. ومع ذلك ، فإن طيبة وأفاريس تتفقان جيدًا. كان للطيبة حرية التجارة في الشمال ، وأبحر الهكسوس سفنهم عبر طيبة للشراء والبيع للنوبيين في الجنوب. استمرت التجارة بين العاصمة النوبية كوش ، والمركز المصري في طيبة ، وأفاريس بشكل متساوٍ إلى أن أهان ملك الهكسوس - عن قصد أو بغير قصد - ملك طيبة.

ليس هناك ما إذا كانت القصة صحيحة كما تم تقديمها ، ولكن وفقًا لمانيثو ، أرسل أبيي من الهكسوس رسالة إلى ملك طيبة سيكينرا تا (المعروف أيضًا باسم Ta'O (حوالي 1580 قبل الميلاد): "تخلص من فرس النهر التي تقع في شرق المدينة ، لأنها تمنعني من النوم ليلًا ونهارًا. "كانت الرسالة على الأرجح تتعلق بممارسة صيد فرس النهر في طيبة ، والتي كانت ستهين الهكسوس الذين أدرجوا فرس النهر في ديانتهم. من خلال عبادتهم لست. بدلاً من الامتثال للطلب ، فسره Ta'O على أنه تحدٍ لاستقلاليته وسار إلى Avaris. تظهر مومياءه أنه قُتل في المعركة وهذا ، والأحداث التي تلت ذلك ، تشير إلى Thebans تم هزيمتهم في هذه الاشتباك.

تولى كامس ، ابن تاو ، القضية ، وشكا بمرارة في نقش أنه سئم من دفع ضرائب "الآسيويين" والاضطرار إلى التعامل مع الأجانب في شمال وجنوبه في أرضه. لقد شن إضرابًا كبيرًا على الهكسوس تم فيه ، وفقًا لروايته الخاصة ، تدمير أفاريس. يزعم كاموس أن هجومه كان سريعًا ومرعبًا لدرجة أنه جعل نساء الهكسوس عقيمات فجأة ، وبعد المذبحة ، دمر المدينة بالأرض. قد يبدو هذا الحساب وكأنه نوع من المبالغة لأن الهكسوس كانوا لا يزالون يسيطرون على مصر السفلى في السنوات الثلاث التي أعقبت هجوم كاموس وما زالت أفاريس معقل الهكسوس.

خلف كامس شقيقه أحمس ، الذي تصف نقوشه كيف طرد الهكسوس من مصر ودمر مدينتهم أفاريس. وردت هذه الأحداث في نقوش قبر لرجل آخر ، أحمس بن إبانا ، جندي خدم في عهد الملك أحمس ، في وصف تدمير أفاريس وهروب الهكسوس الباقين على قيد الحياة إلى شاروهين في منطقة فلسطين. ثم حاصر أحمس هذه المدينة لمدة ست سنوات حتى هرب الهكسوس مرة أخرى هذه المرة إلى سوريا ، لكن ما حدث لهم بعد ذلك لم يُسجل.

تراث الهكسوس في مصر

أحمس لم يؤسس الأسرة الثامنة عشرة فحسب ، بل بدأ فترة المملكة المصرية الجديدة ، عصر الإمبراطورية المصرية. يمكن تتبع تطور جيش احتلال مصري محترف بشكل مباشر إلى الهكسوس حيث أراد أحمس الأول وأولئك الذين تبعوه التأكد من عدم تمكن أي شخص أجنبي من الحصول على مثل هذه القوة في أرضهم مرة أخرى. بدءًا من أحمس ، واستمرارًا في جميع أنحاء المملكة الحديثة ، أنشأ الفراعنة منطقة عازلة حول مصر وحافظوا عليها ، مما شجعهم بعد ذلك على احتلال المزيد من الأراضي خارجها.

تم تشويه سمعة الهكسوس من قبل كتبة المملكة الحديثة لتبرير حروب الغزو هذه ، وتم إنشاء نسخة جديدة من التاريخ دمر فيها الغزاة الأجانب معابد الآلهة ، وذبحوا الأبرياء ودمروا المدن في شهوة بربرية للغزو. إلى جانب حقيقة أن أياً من ذلك لم يحدث ، لولا الهكسوس ، لكان الجيش المصري بدون ميزتين ساعدتهم على تأسيس إمبراطوريتهم: القوس المركب والعربة التي يجرها حصان.

يصور الفن المصري من الدولة الحديثة بانتظام الفرعون ، الملوك مثل توت عنخ آمون أو رمسيس الثاني ، في عرباتهم التي تصطاد مع كلابهم أو يذهبون إلى الحرب ، وبما أن الدولة الحديثة هي الفترة الأكثر شيوعًا للناس في يومنا هذا ، فإن العربة مرتبط بمصر. ومع ذلك ، لم يكن لدى المصريين علم بها حتى تم تقديمه من قبل الهكسوس. حل القوس المركب ، بمدى ودقة أكبر بكثير ، محل القوس الطويل المصري الذي كان مستخدمًا لقرون ، وقدم الهكسوس أيضًا خنجرًا برونزيًا ، والسيف القصير ، والعديد من الابتكارات الأخرى. تم إدخال طرق جديدة لري المحاصيل في مصر وكذلك تشغيل المعادن في البرونز. أسفرت عجلة الخزاف المحسنة عن سيراميك عالي الجودة كان أيضًا أكثر متانة. جلب الهكسوس أيضًا إلى مصر النول العمودي ، الذي أنتج كتانًا أفضل جودة ، وتقنيات جديدة لزراعة الفاكهة والخضروات.

غيرت ابتكارات الهكسوس ثقافة مصر لكنها حافظت أيضًا على الماضي. تحت Apepi ، تم نسخ لفائف ورق البردي القديمة وتخزينها بعناية والعديد منها هي النسخ الوحيدة المتبقية التي نجت. كما أنهم وحدوا مصر بشكل لم يسبق له مثيل من خلال تصويرهم من قبل كتبة الدولة الحديثة على أنهم غزاة متعطشون للدماء وغزوا أرض الآلهة. كانت القومية المصرية في أعلى مستوياتها طوال معظم فترة المملكة الحديثة ، وبغض النظر عن الأسلحة الجديدة والمحسّنة ، لم يكن بالإمكان قيام إمبراطورية مصر دون الاعتقاد بأن الغزو كان ضروريًا لحماية شعب مصر من مأساة أخرى والذي قد يكون أكثر فظاعة من غزو الهكسوس.


الخروج: تاريخ يهودي أم ذاكرة سامية قديمة؟

وحدث أن الهكسوس طردوا من مصر. يفترض علماء الآثار أن هذا الحدث الصادم هو مصدر محتمل لأسطورة الخروج.

لوحة جدارية مصرية قديمة تظهر أحمس وهو يهزم الهكسوس. ويكيميديا ​​كومنز

يمكن القول إن Exodus هو الأكثر شهرة من بين جميع الحكايات الكتابية ، ومع ذلك لا يوجد دليل حقيقي على حدوثه بالفعل. على الأقل ، ليس بالطريقة التي يقولها الكتاب المقدس.


حقائق عن شعب الهكسوس

  • يعتقد المؤرخون أن الهكسوس كانوا مزيجًا من الأعراق الذين كانوا في الغالب من التجار والبحارة والتجار والحرفيين والحرفيين
  • كان حكام الهكسوس محصورين في شمال مصر ولم يتوغلوا جنوباً لإخضاع أبيدوس وطيبة وثينيس.
  • استوعب ملوك الهكسوس الثقافة المصرية واندمجوا في طريقة الحياة والعادات المصرية السائدة
  • يُعتقد أن الهكسوس قد أدخلوا مهارات جديدة إلى مصر بما في ذلك التخمير وصناعة الأحجار شبه الكريمة والحبوب المستأنسة
  • تفاوض ملوك الهكسوس على سلسلة من التحالفات الممتدة عبر الأناضول وقبرص وكريت ، من مقرهم في عاصمتهم أفاريس.
  • عبد الهكسوس الإله المصري سيث

وصول الهكسوس

بالنسبة للجزء الأكبر من تاريخ مصر ، كانت البلاد منعزلة على الرغم من كثرة وصول الأجانب للعمل كمرتزقة أو كعبيد في مناجم الذهب في مصر. حتى الحملات العسكرية المصرية المبكرة نادرًا ما كانت تتخطى حدود مصر. لذلك ، عندما وصل الهكسوس في البداية ، لم يكن يُنظر إليهم على أنهم يشكلون تهديدًا للأمن المصري لمجرد أن النظرة المصرية المحافظة للعالم كانت أي تهديد خارجي لسلامة البلاد أمرًا لا يمكن تصوره.

في بداية الدولة الوسطى ، كانت مصر أمة قوية وموحدة. يعتبر العديد من علماء المصريات أن الأسرة الثانية عشرة في مصر تمثل ذروة الثقافة المصرية. كان هذا حينها "العصر الكلاسيكي" لمصر. ومع ذلك ، افتقرت الأسرة الثالثة عشر في مصر إلى حاكم قوي وفعال. خلال هذا الوقت ، تم نقل العاصمة المصرية من إتي تاوي إلى طيبة في صعيد مصر. خلقت هذه الخطوة فراغًا في السلطة في الوجه البحري. في هذا الوقت ، كانت مدينة أفاريس الساحلية تتمتع بتوسع سريع بفضل ازدهار التجارة والتجارة. كما ازدهرت أفاريس ، كذلك ازدهر سكان غير المصريين. في النهاية ، اكتسب الهكسوس السيطرة التجارية على منطقة شرق دلتا النيل في مصر. ثم قاموا بتوسيع نطاق وصولهم شمالًا من خلال إبرام معاهدات وعقود تجارية مع حكام المناطق البحرية في مصر السفلى أو حكام المناطق حتى تمتعوا بقيادة مساحة كبيرة من الأرض ، والتي ترجموها إلى قوة سياسية.

حكم الهكسوس المصريين

امتد تأثير الهكسوس فقط جنوبًا حتى أبيدوس ، وفي جميع أنحاء مصر السفلى. احتفظت العديد من المدن المستقلة مثل Xois باستقلاليتها وتداولت بانتظام مع كل من الهكسوس والحكومة المصرية الرئيسية في طيبة.

وبمجرد تأسيس الهكسوس في أفاريس ، روجوا المصريين إلى أدوار مؤثرة ، واعتمدوا العادات والأزياء المصرية واستوعبوا عبادة الآلهة المصرية في طقوسهم الخاصة. كانت آلهةهم الرئيسية بعل وعنات ، وهم في الأصل من أصول فينيقية وكنعانية. جاء الهكسوس لربط بعل بستة المصرية.

بعد طرد حكام الهكسوس ، تم محو كل آثارهم من قبل غزاة طيبة. فقط عدد قليل من ملوك الهكسوس معروفين لعلماء المصريات ، أبيبي ، أشهرهم ، صقر هار ، خيان ، خمودي. عُرف Apepi أيضًا بالاسم المصري Apophis ، الثعبان العظيم وعدو إله الشمس المصري رع في إشارة محتملة إلى الظلام والخطر.

ازدهرت التجارة خلال حكم الهكسوس. وافق الحكام المحليون لمدن الوجه البحري على معاهدات مع الهكسوس ودخلوا في علاقة تجارية مربحة. حتى طيبة حافظت على علاقات ودية وكذلك تجارة مربحة مع Hyskos ، حتى لو كانت طيبة تكريم Avaris.

حرب بين طيبة وأفاريس

بينما كان الهكسوس يعززون قوتهم في شمال مصر ، كان النوبيون يتعدون على الجنوب. ظلت طيبة عاصمة صعيد مصر لكنها وجدت نفسها محاصرة بين الهكسوس في الشمال والنوبيين في الجنوب.التجارة بين كوش العاصمة النوبية ، طيبة وأفاريس حتى يُزعم أن ملك الهكسوس أهان بشدة ملك طيبة.

وفقًا للمصادر القديمة ، أرسل ملك الهكسوس Apepi رسالة إلى ملك طيبة Ta'O (حوالي 1580 قبل الميلاد). "تخلص من بركة فرس النهر الواقعة شرق المدينة ، لأنها تمنعني من النوم ليل نهار."

وبدلاً من الامتثال ، فسره Ta’O على أنه تحدٍ لسلطته وهاجم أفاريس. تظهر مومياءه علامات على أنه قُتل في القتال مما يشير إلى هزيمة طيبة. تناول ابن تاو ووريثه كاموس قضية تاو. شن هجومًا كبيرًا على Avaris. وخلفه أحمس شقيق كاموس. طرد كامس الهكسوس من مصر السفلى وأهلك أفاريس. لمدة ست سنوات حاصر أحمس المدينة حتى فر الهكسوس أخيرًا إلى سوريا. ما حدث للهكسوس بعد ذلك لا يزال مجهولاً.

تراث الهكسوس المصري

دفعت تجربة الهكسوس أحمس الأول إلى تطوير جيش مصري محترف. أراد أحمس الأول وخلفاؤه ضمان عدم ممارسة أي قوة أجنبية للسلطة في أراضيهم مرة أخرى.

أنشأ أحمس وملوك الدولة الحديثة في مصر منطقة عازلة حول مصر. بعد تثبيت حدودهم ، سعى ملوك مصر بعد ذلك إلى احتلال أراضي جديدة خارج أراضيهم التقليدية.

من الناحية التكنولوجية ، لولا الهكسوس ، لكان الجيش المصري بدون ابتكارين عسكريين كبيرين ، مما ساعدهم على بناء إمبراطوريتهم والحفاظ عليها ، والمركبة التي تجرها الخيول والقوس المركب. قبل صعود الهكسوس ، لم يكن لدى المصريين أي معرفة بالمركبة. وبالمثل ، إلى أن أدخل الهكسوس القوس المركب في جيشهم ، لم يكن موجودًا في الترسانات المصرية. نقل القوس المركب مثل هذا التقدم في المدى والدقة لدرجة أنه سرعان ما حل محل القوس الطويل المصري الذي خدم لعدة قرون. كانت الأسلحة العسكرية الأخرى التي أدخلها الهكسوس إلى ساحة المعركة عبارة عن سيوف قصيرة وخناجر برونزية.

أدخل الهكسوس الأشغال المعدنية من البرونز جنبًا إلى جنب مع مناهج جديدة لري المحاصيل وزراعة الخضروات والفاكهة في مصر. أنتجت عجلة الخزاف المحسّنة التي ابتكرها الهكسوس سيراميك عالي الجودة وأكثر متانة ، في حين قدم الهكسوس أيضًا نولًا رأسيًا قادرًا على نسج الكتان عالي الجودة. علاوة على ذلك ، تحت إشراف ملك الهكسوس أبيبي ، تم نسخ مخطوطات البردي القديمة وأرشفتها. العديد من هذه النسخ هي الوحيدة التي نجت من ويلات الزمن.

التفكير في الماضي

حفز شعب هيكوس الابتكارات في الفنون المصرية والخزف والأسلحة وتشغيل المعادن ، في حين أن تأثيرهم الأكبر ربما كان في تحفيز توحيد مصر وتشكيل إمبراطوريتهم.

صورة رأس المجاملة: انظر صفحة المؤلف [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز


الهكسوس

حكم مقسم. خلال الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1630-1539 / 1523 قبل الميلاد) تم تقسيم مصر إلى منطقتين من النفوذ. بينما كان الأمراء المصريون الأصليون يحكمون صعيد مصر من طيبة ، كان الملوك الأجانب يطلقون على الهكسوس (مصريون حكا هاسوت ، "حكام الأراضي الأجنبية") سيطروا على الدلتا من أفاريس (تل الضبعة الحديثة). أدى الغياب شبه التام للوثائق المكتوبة المعاصرة والصراع بين الحكام المستنتج من الأدلة الأثرية جنبًا إلى جنب مع الأوصاف المصرية اللاحقة للهكسوس إلى إعاقة الفهم الحديث لهذه الفترة. على الرغم من أن العلماء قد حددوا الآن من هم الهكسوس ، إلا أن الجدل مستمر حول كيفية اكتسابهم للسلطة.

أصول. التعبير المصري حكا هاسوت تم استخدامه في وقت مبكر من المملكة القديمة (حوالي 2675-2130 قبل الميلاد) لوصف حكام الأراضي الأجنبية من كل من النوبة والشام. لم يحمل المصطلح في اللغة المصرية أي تسمية عنصرية أو قومية. لكن في الفترة الانتقالية الثانية ، كان الحكام الأجانب المحددون ساميون من سوريا وفلسطين. أسمائهم الشخصية ، مثل يعقوب حار (قارن بالعبرية يعقوب = يعقوب) يمثل بالتأكيد أ

كانت اللهجة السامية تتفاقم أحيانًا مع الآلهة السامية بعل أو عنات. تشتمل القطع الأثرية غير المصرية الموجودة في مستوطناتهم على أباريق وأباريق وأباريق وأسلحة ودبابيس تبديل من بلاد الشام والكنعانية. اتبعت مخططات معابد إلههم النموذج الكنعاني بينما كانت مدافنهم المميزة مع الحمير متوازية في كنعان والشام وبلاد ما بين النهرين ولكن لم يتم العثور عليها في مصر خارج المناطق التي يسيطر عليها الهكسوس. لقد صنعوا جعرانًا على الطراز المصري ، لكن تصميمهم الحلزوني النموذجي كان أكثر شيوعًا في كنعان منه في مصر. حاول العلماء الأوائل مساواة الهكسوس بالعبرانيين والعرب والآريين والحوريين. يعتقد معظم العلماء الآن أن الأسماء السامية والآلهة والتجمعات الأثرية تشير إلى أن مجموعة سامية غربية معروفة باسم الأموريين كانت على الأرجح الملوك الأجانب الذين حكموا مصر.

حرب ام تسلل؟ على الرغم من أن معظم المؤرخين يتفقون اليوم على أن الهكسوس كانوا من الأموريين ، إلا أنهم ما زالوا منقسمين حول مسألة كيفية وصول هؤلاء الأجانب إلى السلطة في مصر. يجادل البعض - بناءً على النصوص المكتوبة بعد أن طرد الملك أحمس من الأسرة 18 (حوالي 1539-1295 / 1292 قبل الميلاد) الهكسوس - أن الغزو العسكري أدى إلى غزو الهكسوس. في نقش يصف إعادة بناء معبد ، لاحظت حتشبسوت (حوالي 1478 / 1472-1458 قبل الميلاد) ما يلي:

لقد رفعت ما قُطعت أوصاله من أول مرة عند الآسيويين [أي. الهكسوس] كانوا في أفاريس من أرض الشمال (مع) جحافل متجولة وسطهم يطيحون بما كان قد حكموا دون رع ولم يتصرف بأمر إلهي…. لقد رفعت ما كان.

قام باحثون آخرون بإعادة بناء الأدلة الأثرية على التسلل السلمي للأجانب الذين أصبحوا تدريجياً الأغلبية في الدلتا الشرقية وملأوا فراغ السلطة الذي خلفه سقوط ملوك الأسرة الثالثة عشر (حوالي 1759-1630 قبل الميلاد). كشف علماء الآثار النمساويون الذين يعملون في أفاريس منذ الستينيات عن أدلة على وجود الكنعانيين بأعداد متزايدة بدءًا من الأسرة 12 (حوالي 1938-1759 قبل الميلاد). تشهد بردية في متحف بروكلين على وجود أعداد كبيرة من الساميين في مصر خلال فترة الأسرة 13. شكل حكام الهكسوس الذين خرجوا من هذه المجموعة الأسرة 15 (حوالي 1630-1523 قبل الميلاد) ، بالتزامن مع آخر سبعة وعشرين ملوكًا من الأسرة الحاكمة 13. الأدوار لعبت من قبل سلالات الهكسوس 14 (التواريخ غير مؤكدة) و 16 (حوالي 1630-1523 قبل الميلاد) لا تزال محل نزاع من قبل العلماء.

صعيد مصر. في طيبة ، استمرت الأسرة 13 وخليفتها الأسرة 17 (حوالي 1630-1539 قبل الميلاد) في تقاليد الدولة الوسطى (حوالي 1980-1630 قبل الميلاد). على الرغم من أن الآثار المعروفة متواضعة نسبيًا في الحجم ، استمرت الإدارة المركزية والجيش والكهنوت في العمل بكفاءة في صعيد مصر.

تهديد. استفادت طيبة من التجارة بين كوش والهكسوس ، لكن آخر ملوك الأسرة السابعة عشر شعروا بالتهديد العسكري والاقتصادي. يبدو أن الأدلة الأثرية تؤكد التهديد العسكري النوبي لطيبة بينما يبدو من المنطقي أن صعيد مصر تم تهميشه اقتصاديًا. لابد أن الملك كامس ، أحد قادة الحرب التي طردت الهكسوس ، اعتقد أن عدوه سيتحد مع كوش ضده. في الواقع ، خلال الحرب ، اعترض كاموس رسولًا من الهكسوس إلى الحاكم الكوشي يحمل الرسالة:

تعال إلى الشمال! لا تتردد! انظر هو (كامس) هنا معي: لا يوجد من يقف في وجهك في مصر. انظر ، لن أعطيه مخرجًا حتى تصل! ثم نقسم مدن مصر ...

نجح أحمس شقيق كاموس أخيرًا في طرد الهكسوس من مصر ، مما أدى إلى تأسيس الأسرة 18 (حوالي 1539-1295 / 1292 قبل الميلاد) واستعادة النوبة.


الهكسوس - التاريخ

. & مثل ويقول هكذا يقول YHWH 'ALHYM إلى أورشليم: أصلك وميلادك من أرض كنعان كان والدك أموريًا وأمك حثيًا & quot. - عزكيال ١٦: ٢

. & quot جذرك وميلادك من ارض كنعان ابوك اموري وامك حثي & quot.

يرجى أخذ ملاحظة مرة أخرى:

. & quot أبوك كان عموري وأمك حتي & quot.

الأموريون (من نسل كنعان) والحثيين (من نسل خيت) هم من سلالة كنعانية حامية - تكوين 10: 15-16.

كانت هاتان السبطتان الحاميتان الكنعانيتان هما الشعب الأصلي ليهوذا (شعب يهودا الأصلي).

يهود اليوم ، كونهم أغلبية من أصل أوروبي ، لا ينحدرون في الواقع من شعب يهودا الأصلي.

كان سكان يهوذا الأصليون وأحفادهم من العرق الميلانو (الجلد الأسود والبني). ما يعرف اليوم بالمجموعات الأشكنازية والسفاردية هم في الغالب من غير اليهود الأوروبيين الذين تحولوا إلى الديانة البابلية للفريسيين. إنهم ليسوا من نسل أسلافهم القدماء المقدسيين في يهوذا!

ما يتم تصويره هنا ، في الواقع ، هو عكس ما نراه اليوم: ظهور إسرائيل المبكر كان نتيجة لانهيار الثقافة الكنعانية ، وليس سببها. ومعظم الإسرائيليين لم يأتوا من خارج كنعان ، بل خرجوا من داخلها. كان هناك كتلة كنعانية (الهكسوس) الخروج من مصر. يؤكد التاريخ أن الكنعانيين يهاجرون تقليديًا إلى مصر في زمن الجفاف والمجاعة والحرب. يسجل المؤرخون المصريون شعبًا يُدعى الهكسوس كانوا من المهاجرين الكنعانيين والذين أتوا للسيطرة على مدينة دلتا كبيرة. في النهاية تم طرد الهكسوس قسراً من قبل المصريين حوالي عام 1570 قبل الميلاد. ومع ذلك ، على عكس السرد التوراتي ، لم يترك الهكسوس الكنعانيون مصر كعبيد ، بل كملوك ونبلاء.

بعد طرد الحامية الكنعانية والهكسوس ، سيطرت الحكومة المصرية على الهجرة من كنعان عن كثب وبنت الحصون على طول الدلتا الشرقية وعلى فترات ليوم واحد على طول الساحل المتوسطي إلى غزة. احتفظت هذه الحصون بسجلات موسعة ، لم يذكر أي منها الإسرائيليين أو أي شخص أجنبي آخر يدخل أو يغادر أو يعيش في الدلتا. هذا هو السبب في أن العديد من العلماء يفترضون أن أساطير الساميين الهكسوس اندمجت في النهاية مع تاريخ الحاميين الكنعانيين والهكسوس.

بعد أن حاول الفرعون كاموس (Thummosis) ، ابن الفرعون تاو الثاني أو Seqen-en-re (Alisphragmuthosis) ، تنفيذ الاتفاقية التي توصل إليها والده حتى النهاية والتي تقضي بضرورة وضع أسلافنا الكنعانيين في الأشغال الشاقة أو مغادرة مصر. . 240 ألف (مائتان وأربعون ألف) كنعاني غادروا بعد ذلك وقاموا بالرحلة من مصر ، عبر البرية ، إلى مقاطعة يهوذا ، في أرض كنعان (فلسطين / إسرائيل اليوم). هؤلاء الكنعانيون الذين غادروا مصر بعد ذلك قاموا ببناء مدينة هناك في يهوذا على أرض كنعان (فلسطين / إسرائيل اليوم) ، حيث استقروا وأطلقوا عليها اسم أورشالم (بيت المقدس).

يرجى الاطلاع على المراجع أدناه:

-فلافيوس جوزيفوس ضد APION الكتاب 1 ، القسم 14 ، [88-90])
-فلافيوس جوزيفوس ضد APION الكتاب 1 ، القسم 26 ، [228])
- عزكيال ١٦: ٣

لم يكن هناك غزو عنيف لكنعان. كان معظم الأشخاص الذين شكلوا إسرائيل في وقت مبكر من السكان المحليين - نفس الأشخاص الذين نراهم في المرتفعات عبر العصور البرونزية والحديدية. كان الإسرائيليون الأوائل - من سخرية القدر - هم أنفسهم كنعانيون في الأصل!

كان الإسرائيليون الأوائل من الكنعانيين الأصليين الذين وجدوا فقط مراعي أكثر اخضرارًا لإنشاء مستوطنات جديدة. على الرغم من أن هذه المعلومات مخفية عن معظم اليهود والمسيحيين والمسلمين ، إلا أنها ليست أخبارًا لطلاب الكتاب المقدس الصادقين. الآن بعد ذلك ، دعنا نتعرف على السبب الحقيقي وراء لعنة كنعان.

ح الخداع البشري هو الإيمان العميق بالكذب. إن الأشياء التي نؤمن بها والتي ليست صحيحة هي التي تخدعنا! لا يوجد شيء أجهل من أناس كرسوا أنفسهم للحفاظ على الأكاذيب التي يتبنونها كحقيقة. تعد الكذبة من أصعب الوظائف في الحياة للتخلي عن تعلم شخص ما ، ولكن التخلص من الكذبة التي تم زرعها منذ الولادة يكاد يكون مستحيلًا. لكن هذه هي المهمة. يرجى النظر في ما يلي.

كاينان (كنعان) - لوقا 3:36 كان في الواقع أبًا (جدًا) لاثني عشر (12) قبيلة.
يسجل -GENESIS 10: 15-19 فقط أحد عشر (11). الأباريم القديمة (العبرانيين) أدناه كقبيلة كنعانية (قبل أن تُعرف أرض كنعان بأرض إسرائيل). من فضلك ضع في اعتبارك - قضاة 3: 5-6 والتي تقرأ كالتالي.

. وعاش بنو إسرائيل بين الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين ، واتخذوا بناتهم نساءً لهم ، وأعطوا بناتهم لأبنائهم ، وخدموا آلهةهم.
- قضاة ٣: ٥ - ٦

ارجو اخذ ملاحظات :

. وعاش بنو إسرائيل بين الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين.

بعبارة أخرى ، اختلطت هذه القبائل معًا وأصبحت واحدة (1) شخصًا معروفًا اليوم باسم إسرائيل القديمة!

1.) الصيدوني - قبيلة كنعانية (فينيقية) من مدينة صيدا في لبنان وقرطاج في شمال إفريقيا. كانوا من نسل صيدا بن كنعان الأول (الأول). ساعد الصيدونيون في بناء هيكل سليمان. كانوا عمال خشب بارعين - ١ ملوك ٥: ٦.

2.) الحيثي - كانت هناك قبيلتان (2) من الحيثيين كلاهما من الكنعانيين. أحد قبائل سوريا - يشوع ١: ٤ والسبط الآخر من جبال يهوذا - عدد ١٣:٢٩. كانوا من نسل هيث الثاني (الثاني) ابن كنعان. كانت المرأة الحثية والدة المقدسيين القدماء في يهوذا - حزقيال 16: 3.

3.) الجيبوسي - قبيلة كنعانية من جبال يهوذا - عدد 13: 29. كانوا من نسل يبوس الابن الثالث (الثالث) من كنعان. اختلطوا مع سبط بنيامين الإسرائيلي - قضاة ١:٢١.

4.) الأموري - قبيلة كنعانية من جبال يهوذا - عدد 13: 29. وهم من نسل عمر الرابع (الرابع) بن كنعان. حلفاء أبراهام (أبرام) - تكوين 14:13 - كان سبط جاد الإسرائيلي ، ورأوبين ، ونصف سبط منسى ، يمتلكون أراضيهم - عدد 32:33 وعاشوا هناك - عدد 21:31. . وكان أبناؤهم آباء المقدسيين القدماء في أورشليم - حزقيال 16: 3.

5.) الجرجاشي - قبيلة كنعانية من ارض كنعان القديمة غرب نهر الاردن - يشوع 24: 1. هم من نسل جرجاش الخامس (الخامس) ابن كنعان. كانوا على صلة وثيقة بالصيدونيين (الفينيقيين). امتلكت أرضهم سبط نفتالي الإسرائيلي.

6.) هيفي - كانت هناك قبيلتان (2) من الحويين كلاهما من الكنعانيين. قبيلة واحدة من جبال لبنان - قضاة 3: 3 والسبط الآخر من مدن جبعون والكفيرة وبي روث وقرية يعاريم وسط كنعان. كانت هذه المدن الأربع (4) مملوكة لسبط بنيامين الإسرائيلي. كانوا من نسل هيف ابن كنعان السادس (السادس).

7.) اركي - قبيلة كنعانية من وسط كنعان -يشوع ١٦: ١-٣. كانوا من نسل ارك الابن السابع (السابع) من كنعان. امتلكت أراضيهم من قبل الإسرائيليين نصف سبط أفرايم.

8.) سيني - قبيلة كنعانية (فينيقية) من الساحل الشمالي للبنان. كانوا من نسل سين الثامن (الثامن) ابن كنعان.

9.) ارفادي - قبيلة كنعانية (فينيقية) من مدينة الميناء (جزيرة) أرواد ، قبالة الساحل الشمالي لسوريا. كانوا رجال بحارة - حزقيال 27: 8. كانوا من نسل ارواد الابن التاسع (التاسع) من كنعان.

10.) الزماري - قبيلة كنعانية (فينيقية) من مدينة سومرا في جنوب غرب لبنان. كانوا من نسل زمار الابن العاشر (العاشر) من كنعان.

11.) الحماتي - قبيلة كنعانية من مدينة حامات شمال سوريا. هم من نسل حمات بن كنعان الحادي عشر (الحادي عشر). تم ترحيلهم إلى السامرة من قبل شلمنصر ، ملك أشور ، بدلاً من نصف سبط منسى الإسرائيلي ، لإعادة سكان مدن السامرة -2 الملوك 17:24 حيث عبدوا صنمًا (أشيما) -2 ملوك 17:30.

12.) العبري - قبيلة كنعانية من أرض كنعان القديمة تنحدر من أبرهام (أبرام) عابري (العبرية) - تكوين 14: 13. عاش في بلوط ممرا (العموريين) التي كانت تقع في الخليل في جنوب كنعان (يهوذا) - تكوين 13: 18. كان هناك ذلك أحيا ظهر لأبراهام (أبرام) -جنس 18: 1 ووعده بابن -جنس 18: 13-14. كان هذا الجزء من جنوب كنعان يمتلكه سبط يهوذا الإسرائيلي.

لنفكر الآن في - GenESIS 10: 15-20 التي تقرأ كالتالي.

. & quot ؛ كنعان أنجب صيدا (والد الصيدونيين أو الفينيقيين) ، بكره ، وحيث (والد السبطتين الحثيتين في أرض كنعان) ، واليبوسيين (قبيلة من جبال يهوذا) ، و الأموريون (سبط من جنوب كنعان وشرق نهر الأردن) ، والجرجاسيون ، والهاويون ، والأرقيون ، والصينيون ، والأرواديون ، والصماريون ، والحماثيون. انتشر الكنعانيون في الخارج. وامتدت حدود الكنعانيين من صيدا (مدينة فينيقية القديمة تقع في لبنان اليوم - تسمى الآن: صيدا) ، كما أتيت إلى جرار ، إلى غزة حيث تذهب إلى سدوم ، وعمورة وأدمة وصبويم ، إلى لاشا.

هؤلاء بنو خام.لحم خنزير) ، بعد أسرهم ولغاتهم ، في بلادهم وفي أممهم & quot. - تكوين 10:15 - 20

. هؤلاء أبناء خام (لحم خنزير) ، بعد أسرهم ولغاتهم ، في أراضيهم وفي دولهم & quot.

المنطقة المسجلة في -GENESIS 10: 15-20 هي في الواقع اليوم سوريا ولبنان وإسرائيل وفلسطين (المعروفة سابقًا باسم أرض كنعان).


الهكسوس - التاريخ

كتابي الجديد المطبوع وأمبير
يوضح أن الأبجديات الحديثة تستند إلى الأبجديات القديمة المتجذرة في النصوص المقطعية للعالم القديم (سومر ، مصر ، إيران ، الأناضول ، كريت ، قبرص)

لمزيد من المعلومات حول هذا الكتاب
انظر Megaliths.net وترافورد


الوسطاء = الهكسوس

التسلسل الزمني المطلق للعالم القديم
على أساس علم الفلك
وقوائم الملوك الفرعونية
بواسطة Andis Kaulins

فرضية:
ميديانيتس موسى
هي هيكوس التاريخ المصري
والأسرة الخامسة عشر لمصر القديمة

مراجعة للهيروغليفية المصرية
يعرض المتوازيات التالية للأسماء.
هناك أخطاء كثيرة في القراءات
من هذه الأسماء من قبل علماء المصريات.

هناك 5 ملوك الهكسوس المعروفين
و 5 ملوك المديانيين في الكتاب المقدس
وهم متطابقون

Hyksos King Jakobher (Meruserre)
هو Midianite King REBA

Hyksos King Apopi II (Aqenre)
هو الملك المدياني ريكيم

"الملك" أنثر هو القاضي الإنجيلي جدعون (يربوسث) واسمه يشير إلى قيادته في تأسيس نيو سالم ، أي أورشليم الجديدة ،
ارى
خراطيش .
بمعنى آخر ، تأسست القدس بعد اندلاع بركان سانتورين في ثيرا والذي لا بد أنه دمر المدينة القديمة.

جاكبام "الملك"
هو أبيمالك ابن جدعون (يفتاح). لا يوجد خرطوشة حول الأسماء لأنه ، كما يخبرنا الكتاب المقدس ،
رفض جدعون الملكية.

الملك ANTEF السابع (Nubcheperre)
هو آرون (آرون هابريت)

الملك TAA II هو Seqenenre = NUN الذي قتل على يد الفلسطينيين (الفلسطينيين) الذين أخذوا الفلك بعد ذلك.

الفرعون أحمس
هو JOSHUA.
الملكة هاتشيبسوت
هو DEBORAH الكتاب المقدس.
التهاب الحلق
هو باراك.

(باراك هو جثم العصفور في الأكادية وهذه هي العلامة)


في سن الأربعين ،
وقبل الخروج
موسى هرب أولا [كاليفورنيا. 1667 قبل الميلاد]
من مصر
ولجأوا
بين المديانيين (2 موسى 2 ، 15).
من الذى
- على أساس الهيروغليفية المصرية - لم يكونوا سوى الهكسوس ،
وهو قاموس المتحف البريطاني
مصر القديمة
يصف على النحو التالي (ص 136):

هيكسوس:
مجموعة فلسطينية.
الذين هاجروا إلى مصر خلال أواخر الدولة الوسطى (حوالي 1800-1650 قبل الميلاد) وصعدوا إلى السلطة في الوجه البحري خلال الفترة الانتقالية الثانية
(1650-1550 قبل الميلاد). "

ميديانيتس
(وتسمى أيضًا ISHMAELITES، Enc. Brit.):
دليل الأسد للكتاب المقدس
يلاحظ أن المديانيين
"كانوا من نسل ابراهيم عن طريق زوجته الثانية قطورة".
(١ موسى ٢٥ ، ٢ ، ١ اخبار الايام ١ ، ٣٢) وكان ابراهيم قد ارسل جميع بني قطورة الى البرية. كما لوحظ في الموسوعة البريطانية ، "لقد انخرطوا في مساعي رعوية وتجارة القوافل واللصوصية. وقد أثر يثرو ، كاهن زعيم القبيلة المديانية الفرعية القينية ، وابنته صفورة (زوجة موسى) على الفكر العبري المبكر: كان يهوه. ، سيد المديانيين ، الذي أنزل لموسى على أنه إله العبرانيين ".


أخذ موسى صفورة زوجة له ​​وأصبح الكاهن يثرون حماه. على الرغم من ذلك ، وبسبب تحالف القينيين مع الموآبيين في أيام الخروج ، أمر موسى شعبه بالتعامل مع المديانيين كأعداء بسبب عبادة الأصنام.
(4 موسى 22 ، 4-7 ، 5 موسى 16-18)
بل وملوكهم الخمسة
إيفي وراقيم وصور وحور وربا
(5 موسى 8)
و
كل مدنهم
تم حرقهم على الأرض
(5 موسى 10).


كما لوحظ في تاريخ الفراعنة بقلم بيتر أ. كلايتون ، تشير أحدث الحفريات بوضوح إلى أن المدن الواقعة في شمال شرق دلتا النيل قد دمرت تمامًا في نهاية فترة الهكسوس.


نهاية الهكسوس و
سلالات الملوك 16 و 17



حقائق عن التاريخ المصري ، حقائق عن الهكسوس وأصلهم

الآن سوف نتحدث عن بعض الحقائق عن التاريخ المصري. سوف نتحدث عن الهكسوس وأصلهم كجزء مهم من التاريخ المصري.

الفترة الوسيطة الثانية

بدأت الفترة الانتقالية الثانية في عام 1785 قبل الميلاد بعد وفاة الملك سوبك نفرو رع ، آخر حكام الأسرة الثانية عشرة ، وانتهت في عام 1560 قبل الميلاد عندما طرد الملك أحمس الأول الهكسوس من المملكة.

بعد وفاة الملكة Sobek Nfrw Re ، انتهت الأسرة الثانية عشرة لأنه لم يكن لها وريث.

في الجزء الأول من الفترة الوسيطة الثانية حكمت الأسرة الثالثة عشرة البلاد ، ثم دخلت في صراع مع حكام & # 8220Avaris city & # 8221 في الدلتا.

بعد ذلك ، حكمت الأسرة الخامسة عشرة والسادسة عشرة البلاد بعد القضاء على الأسرة الرابعة عشرة ، ثم جاءت الأسرة السابعة عشرة بعد قتل أفراد الأسرة السادسة عشرة.

حقائق مصرية قديمة: من هم الهكسوس؟

أطلق المؤرخ مانيثو على هذه القبائل اسم الهكسوس. لم يكونوا ينتمون إلى أصل معين ، وأصلهم الدقيق لا يزال قيد الدراسة والبحث.

وضع العلماء رأيًا مقبولاً مفاده أن هجرة هذه القبائل المتعلقة بهجرة بعض القبائل البربرية والأجنبية جاءت من آسيا الوسطى بسبب الظواهر الفيزيائية في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد.

أتت هذه القبائل مع عدد كبير من الناس إلى أوروبا والأناضول والهلال الخصيب.

وقد أطلق المؤرخون على هذه الهجرات اسم "الهندو أوروبية" ، وقد أطلق عليها مصادر حضارة بلاد ما بين النهرين اسم & # 8220Cassins & # 8221 ، بينما أطلقت عليها مصادر آسيا الصغرى & # 8220 Hittites & # 8221 ، وقد عُرفوا بالهاكسوس في الحضارة المصرية.

حقائق مصر: معنى كلمة الهكسوس

كما قلنا ، أطلق مانيتو على هذه القبائل الأجنبية لقب الهكسوس ، لكن ماذا يعني ذلك؟

وهي مشتقة من الكلمة المصرية القديمة & # 8220hka khasut & # 8221 التي تعني حكام البلاد الأجنبية.

ظهرت كلمة & # 8220hka khasut & # 8221 لأول مرة في & # 8220 Story of Sinuhe & # 8221 ، وأطلق عليها أحد المؤرخين & # 8220Mr. يعتقد Wolf & # 8221 أن هذا الاسم يشير إلى البدو الرحل من فلسطين ، ولكن عندما أطلق المصريون القدماء على هذا الاسم ، أطلقوا عليهم اسم العدو.

غزو ​​الهكسوس

هاجمت قبائل الهكسوس مصر بعدد كبير من الجنود فلم يستطع المصريون مقاومتهم في البداية ثم استقروا بالدلتا بمنطقة & # 8220Ht Wrt & # 8221 التي أطلق عليها اليونانيون & # 8220Avaris & # 8221 .

حصنوها وجعلوها عاصمتهم. لدينا نص يذكر أن بداية الهكسوس كانت في 1730 قبل الميلاد ، وكان هذا النص يسمى لوحة 400 عام ، والتي كتبت في زمن الملك رمسيس الثاني.

حقائق عن مصر: السلالات الحاكمة للهكسوس

أسس الهكسوس الأسرة الخامسة عشر. تم العثور عليه بواسطة Salitis.

وبعد وفاة هذا الحاكم ذكرت المصادر التاريخية أربعة حكام آخرين هم:

  • ماي عب رد شيش.
  • يعقوب هر.
  • خيان: أحد أعظم حكام الهكسوس. كان لديه جعران وختم واحد. حصل على ألقاب عديدة من بينها:

& # 8211 حاكم الأراضي الأجنبية.

& # 8211 خيان حبيب رفيقه.

  • أبو فيس الأول: وجدنا بعض الأشياء التي تخص هذا الحاكم من بينها جعران.
  • نب خبش رع.

كان الملك Seqenen Re الذي كان يحكم طيبة هو أول رجل قاتل ضد الهكسوس وتوفي في إحدى المعارك ضدهم.

ثم تابع ابنه كامس بعده. لقد هزمهم في معارك كثيرة لكنه لم يستطع طردهم تمامًا من المملكة. بعد ذلك مات.

نجح شقيقه الملك أحمس في طردهم وإلحاق الهزيمة بهم خارج المملكة ، وبعد ذلك لم نسمع عن هذه القبائل مرة أخرى في التاريخ حتى الآن.

بعد ذلك أسس الملك أحمس الأول الأسرة الثامنة عشرة التي كانت الأسرة الأولى في المملكة الحديثة.

حقائق مصرية الملك أحمس الأول

الآن ذكرنا بعض الحقائق الشيقة عن التاريخ المصري والتي تخص الهكسوس وأصلهم.

المنشورات ذات الصلة

جزيرة فيلة ، قم بزيارة معبد إيزيس في فيلة

28 أبريل 2018 30 يونيو 2018

معبد إدفو حقائق مثيرة للاهتمام قبل زيارة معبد إدفو بأسوان

21 أبريل 2018 8 يونيو 2018

ضريح الآغا خان في أسوان ، حقائق مذهلة عن ضريح الآغا خان

18 أبريل 2018 8 يونيو 2018

حقائق مصر عن الله بتاح ، وأول ثورة في التاريخ

20 ديسمبر 2016 24 فبراير 2017

الطب المصري القديم ، حقائق عن الطب في مصر القديمة

20 ديسمبر 2016 24 فبراير 2017

فن مصر القديمة والمعبد المصري ومكوناته

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

الفن المصري القديم ، حقائق عن المتحف المصري

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

حقائق مصر القديمة عن الحياة العسكرية

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

حقائق مصرية

جزيرة فيلة ، قم بزيارة معبد إيزيس في فيلة

تعد جزيرة فيلة من أكثر الأماكن جاذبية في مصر وأسوان. يحتوي على عدد كبير من المعابد ، ولكن & hellip

معبد إدفو حقائق مثيرة للاهتمام قبل زيارة معبد إدفو بأسوان

21 أبريل 2018 8 يونيو 2018

ضريح الآغا خان في أسوان ، حقائق مذهلة عن ضريح الآغا خان

18 أبريل 2018 8 يونيو 2018

الثقافة المصرية

الأعياد المصرية القديمة: عيد شم النسيم في مصر القديمة

الآن سنتحدث عن أحد أهم الأعياد المصرية القديمة وهو عيد شم النسيم والهللة.


الهكسوس - التاريخ



بواسطة نظرية ام
13 يناير 2004

في خطاب ألقاه يوم 22 سبتمبر 2002 أمام رئيس الوزراء الإسرائيلي الصهاينة المسيحيين الزائر أريل شارون أكد ،

& quot هذه الأرض لنا. أعطانا الله صكوك الملكية. & مثل

ومع ذلك ، فإن الأبحاث العلمية الحديثة ، بما في ذلك الاكتشافات التي قام بها فريق علم الآثار من جامعة تل أبيب ، لم تفكك فقط العهد القديم التوراتي وقصص التوراة التي يقوم عليها هذا الادعاء ، ولكنها تمنح مصداقية لم يكن من الممكن تصورها سابقًا لادعاء المؤرخ القديم بأن الإسرائيليين من Exodus كانوا في الواقع الهكسوس ، وبالتالي من أصل آسيوي.

لتتبع أسس هذا النار الكتابي المستمر ، يجب أن نعود إلى عام 1999.

اندلعت كل الجحيم في إسرائيل في تشرين الثاني (نوفمبر) من ذلك العام عندما أ. زئيف هرتسوغ أعلن من جامعة تل أبيب:

لم يكن الإسرائيليون في مصر أبدًا ، ولم يتجولوا في الصحراء ، ولم يحتلوا الأرض ، ولم ينقلوها إلى الأسباط الاثني عشر & quot.

علاوة على ذلك ، كان للإله اليهودي YHWH زوجة - الإلهة Asherah!

استنتاجه بأن مملكة داود وسليمان كانت في أحسن الأحوال ملكية قبلية صغيرة ، وفي أسوأ الأحوال أسطورة كاملة ، جعلت له أعداء في معسكرات أنظمة المعتقدات اليهودية والمسيحية التقليدية. ويؤكد أن: كل الأدلة تثبت أن اليهود لم يتبنوا التوحيد حتى القرن السابع قبل الميلاد - بدعة حسب التقليد التوراتي الذي يرجع تاريخه إلى موسى على جبل سيناء.

يعود التحقيق الأثري الذي أجرته جامعة تل أبيب في مجيدو وفحص البوابة السداسية هناك إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، وليس القرن العاشر قبل الميلاد كما ادعى محقق الستينيات. يغئيل يادين الذي نسبه لسليمان.

علاوة على ذلك ، يذكر هرتسوغ أن سليمان وديفيد & quot؛ غائبان نهائيًا في السجل الأثري & quot.

بالإضافة إلى ذلك ، زميل هرتسوغ ، إسرائيل فينكلشتاين، يزعم أن اليهود لم يكونوا أكثر من بدو كنعانيين قاموا بالمقايضة مع سكان المدينة.

خلصت دراسات الفريق إلى أن القدس لم يكن لها أي مكانة مركزية حتى عام 722 قبل الميلاد مع تدمير منافستها الشمالية السامرة.

ومع ذلك ، فإن القنبلة الحقيقية تكمن في اكتشاف هرتسوغ للعديد من الإشارات إلى أن يهوه له قرين على شكل عشيرة. تم العثور على نقوش مكتوبة بالعبرية من قبل الكتبة اليهود الرسميين في القرن الثامن قبل الميلاد ، في العديد من المواقع في جميع أنحاء الأرض.

بالنسبة ليهوه ، الذي يُفترض أنه "إله واحد" ، أن يكون لديه زوجة أنثى ، ومن بين جميع الناس ، الإلهة أشيرا ، هو ديناميت ذو أهمية واسعة النطاق.


الهوية السرية ليهوه

استخدام الرب كاسم الله لطالما غذت التكهنات والحجة الفلسفية. YHWH، وضوحا في بعض الأحيان يهوه، تعني & quotI AM & quot أو & quotI AM WHO I AM & quot.

هناك أيضًا لغز القاعدة القائلة بأنه لا يمكن التحدث باسمه الحقيقي الغامض.

تحديد الإلهة عشيرة (Asherat) باعتباره رفيقه في مكان ما داخل العقيدة اليهودية الأصلية يؤدي إلى بعض الاستنتاجات المتفجرة حول هوية يهودي / مسيحي إله الكون، الواحد الله التوحيد الذين نعرفهم من الدين الغربي.

ولكن قبل النظر في عشيرةوما تعنيه لهوية الرب ، يجدر إلقاء نظرة على إلهة أخرى ، عشتروت. سوف تتضح أهميتها بعد ذلك بقليل.

يشار إليها باسم & quotabomination & quot في 2 ملوك ، كان Ashteroth إلهًا مهمًا في آلهة الشرق الأدنى.

  • بالنسبة للسومريين كانت IN.ANNA (محبوب Anu) وهي شخصية مهمة في الملاحم السومرية

  • بالنسبة للآشوريين والبابليين كانت عشتار

  • كان اسمها عشتورث للكنعانيين

  • إلى الإغريق - أفروديت

  • الرومان - فينوس

  • ومع ذلك ، فإن المعادل الأكثر أهمية هو الإلهة المصرية حتحور

كانت حتحور زوجة إله الحرب حورس.

يتم التعرف على حتحور برمز البقرة ، وتماثيلها في الأسرة السادسة والعشرين (572 - 525 قبل الميلاد) في مصر تصورها في الواقع على أنها بقرة.

Asherah ، (التي يعني اسمها & quotshe الذي يمشي في البحر & quot) من المفترض أنها زوجة الإله الأعلى El ، تمت الإشارة إليها أيضًا باسم Elath (الإلهة). وفقًا لتقليد أوغاريت ، التي تحتوي ألواحها الطينية على أقدم أبجدية معروفة ، كانت زوجة إل وأم لسبعين إلهاً. كما أنها مرتبطة ببعل ويفترض أنها توسطت لزوجها ، الإله الأعظم ، نيابة عن بعل ، لبناء قصر - من أجل منحه مكانة مساوية للآلهة الأخرى.

في الألواح المسمارية في رأس شمرة (حوالي 1400 قبل الميلاد) ، كان رأس البانثيون إل زوجته عشيرة البحر (عشيرة). بعد إيل ، كان الإله الأعظم بعل بن إل وعشره.

الغريب أن زوجة بعل هي أمه عشيرة. في تقاليد لبنان ، يعادل البعل كوكب المشتري.

تظهرها منحوتات عشيرة في سوريا وهي ترتدي غطاء الرأس المصري. تمت الإشارة إليها لاحقًا باسم & quotthe cow & quot - في إشارة إلى عمرها الكبير.

ومن الجدير بالذكر أن بعلات (إلهة مهمة في جبيل) مصورة في المنحوتات على أنها تحتوي على قرون بقر ، وبينهما هالة. البعلات هي في الحقيقة شكل عشيرة عندما تظهر بجانب بعل.

ولكن ماذا يقول هذا عن هوية الرب؟ لطالما قدم الكتاب المقدس صورة مربكة عن الرب. في ضوء اكتشافات هرتسوغ واستنتاجاته بأن قرينة يهوه كانت عشيرة ، فإن الأمر يستحق فحصًا دقيقًا.

& quot ؛ وظهرت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب ب [اسم] الله تعالى (الشدّاي) ، ولكن باسمي & quotI AM & quot لم أكن أعرفهم. & quot

في نسخة الملك جيمس ، تُرجمت & quotI AM & quot إلى يهوه (يهوه) ولكنها تعني نفس الشيء: & quotI AM & quot. إن استخدام & quotGodaloty & quot هو ترجمة تقليدية لـ Shaddai ، يُعتقد أنها تعني & quotOmnipotent & quot ، ولكن يمكن القول إنها يمكن ربطها بكلمة الجذر الأكادية Shadu ، والتي تعني حرفياً & quotmountains & quot.

والشدَّاي ليست سوى واحدة من نسخ الله الموصوفة في سفر التكوين.

  • الشداعي تعني حرفيا: & quot؛ الله من الجبال & quot

  • وكان هناك أيضا العالم (الله الأبدي) ،

  • El Elyon (الله سبحانه وتعالى) ،

  • الروي (إله الرؤية).

السؤال الواضح هو ، لماذا كشف YHWH عن نفسه للبطاركة على أنه El Shaddai؟

تكمن الإجابة في التقاليد الدينية في كنعان ، حيث يقال إن إبراهيم عاش لفترة من الوقت ، والتي جلبها الفينيقيون إلى كنعان. (بدورها ، أصل التقليد الديني الفينيقي هو سومر).

إله واحد من بين الجبال له معادل سومري. ISH.KUR ، الابن الأصغر لإنليل ، يعني الله أحد الجبال البعيدة. يُعرف إشكور أيضًا باسم Adad أو حداد بالعبرية ، شقيق نانار / سين ، وكان إله كنعان البارز - الشدّاي.

وفقًا لعلماء الكتاب المقدس الذين يركزون على & quotP Source & quot في العهد القديم ، فإن اسم الرب استخدم لأول مرة مع موسى في سفر الخروج ، ويشير إلى التوحيد (العبادة الحصرية لأحد الآلهة العديدة) بدلاً من التوحيد. يمكن أيضًا ترجمة اسم يهوه إلى & quotI أنا من أنا & quot ، وهي حرفياً طريقة لقول & quotMind عملك الخاص & quot ، وهي طريقة لإخفاء هويته الحقيقية.

لا يظهر الرب حتى الخروج ، والغريب أن الإله بعل غائب تمامًا في سفر التكوين.

(لا يزال الشداعي يكرس في العقيدة اليهودية في شكل Teffilin ، وهي واحدة من علبتين صغيرتين من الجلد على شكل مكعب يحتويان على نصوص توراة ، يرتديها تقليديًا الذكور من سن 13 عامًا. تمثل الأحرف shin و daleth و yod ، والتي تشكل معًا اسم Shaddai.)

وارسل ملاكا امامك واطرد الكنعانيين والاموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين 33: 3 الى ارض تفيض لبنا وعسلا. اصعد في وسطك لأنك [أنت] شعب صلب الرقبة: لئلا أفهمك في الطريق.

هذا الرب عرضة للعنف ويبدو أنه يحتقر شعبه المختار. إنه مباراة مثالية لـ ISH.KUR (حداد) ، الذي يحتل أرضه الأموريون والحثيون ، وهو معروف بالعنف والازدراء لعباده.

تطابق صورة وصفات ورموز ISH.KUR مع تلك الخاصة بـ Baal. وهو أيضًا مناهض لبابل ومصر ، مثله مثل الرب. ومثل يهوه ، يجب عدم التحدث بالاسم الحقيقي للبعل الكنعاني (حداد).

بناءً على اكتشاف هرتسوغ ، والأدلة الموجودة في الكتاب المقدس نفسه ، والتقاليد السومرية والفينيقية والكنعانية ، فإن ما يلي هو نتيجة منطقية وحل لهوية الإله اليهودي في العهد القديم:

ISH.KUR = حداد = الشدّاي = بعل = الرب

(كما عُرف البعل الكنعاني ب مولوخ ، الذي سنقوم بفحصه لاحقًا.)

يشير هذا ، كما يفعل هرتسوغ ، إلى أن الشعب اليهودي قد تطور من الشرك بالآلهة إلى التوحيد مع ترقية إله واحد معروف بأسماء مختلفة ، إلى إله واحد سامٍ ، يهوه (يجب عدم التكلم باسمه الحقيقي) ، وأنهم تبنوا لهذا الغرض ، ليس الإله الأعلى للآلهة ، إل ، ولكن ابنه - ISH.KUR ، بعل ، حداد ، الشداعي ، كيان كان في ثورة مفتوحة ضد والده إل ، وفي النهاية ساعد في هذا التمرد من قبل والدته وقرينته ، عشيرة ، (المعروفة أيضًا باسم بعلة ، عشتروت ، إيلات).

تم دمج هذا الكيان الأنثوي في وقت لاحق من قبل التقاليد اليونانية والرومانية في أفروديت والزهرة ، وكان يعرف في وقت سابق للمصريين باسم إيزيس.

بمجرد أن نفهم هذا ، فإن أصل اسم إسرائيل - (إما إيزيس أو قبر) رع (رأس البانثيون المصري) إل (اللورد - بعل) - يصبح منطقيًا أكثر بكثير من غزل & quotYisrael & quot المعقد من العقيدة العبرية.

ولكن ماذا يفعل كل هذا لصحة & quotTitle Deeds & quot من الله التي يشير إليها آرييل شارون؟

بصرف النظر تمامًا عن الاستنتاج الواضح الذي مفاده أن الإله يفترض أنه أعطى & quot؛ الأرض المنقولة & quot إلى شعبه المختار كان مجرد إله واحد من آلهة وليست التوحيد المزعوم فقط إله الكون ، فإن نتائج هرتسوغ تؤكد النظريات التي كانت موجودة هناك & quot بعض الاحيان.


الهكسوس

مثل هرتسوغ ، المؤرخ جوزيفوس (حوالي 37 م - 100 م) نفى رواية العبرانيين المحتجزين في مصر ، لكنه ذهب خطوة جذرية إلى أبعد من ذلك بشأن الأصول العرقية لليهود ، الذين حددهم مع الهكسوس.

كما ادعى أنهم لم يفروا من مصر ولكن تم إجلاؤهم بسبب الجذام.

يجب أن يقال أن جوزيفوس قد تم تشويهه على مر العصور كمتعاون روماني من قبل العلماء اليهود والمسيحيين الذين جادلوا بأن تأريخ هجرة & quotHebrews & quot من مصر في الكتاب المقدس يستبعد بشكل إيجابي تحديد هويتهم على أنهم هكسوس.

ومع ذلك ، فإن جان أسمان ، عالم المصريات البارز في جامعة هايدلبرغ ، كان إيجابيًا جدًا في كتاباته بأن قصة الخروج هي انعكاس لطرد الهكسوس ، علاوة على أن موسى كان مصريًا.

بطريقة مماثلة، دونالد ب.ريدفورد، من جامعة تورنتو ، دليلًا صارخًا على أن انعكس طرد الهكسوس من مصر ليؤسس نزوح قصة العبيد العبريين في التوراة والعهد القديم.

كتابه ، الذي ناقش هذه النظرية ، & quot؛ مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة & quot؛ كان الفائز بجائزة أفضل كتاب علمي في علم الآثار لعام 1993 من جمعية علم الآثار التوراتية.

هناك أدلة دامغة على أن الهكسوس، مجموعة سامية آسيوية مختلطة تسللت إلى وادي النيل ، واستولت على السلطة في الوجه البحري في القرن السابع عشر قبل الميلاد.حكموا هناك من ج. 1674 قبل الميلاد حتى طردوا عندما سقطت عاصمتهم أفاريس في يد أحمس حوالي 1567 قبل الميلاد.

كان الهكسوس في مصر يعبدون ست ، الذين مثل ISH.KUR عرفوا أنه إله العاصفة.

في إطار & quotinversion Theory & quot ، قام العلماء اليهود في القرن السابع قبل الميلاد بتغيير القصة من & quot؛ expelled & quot إلى & quotescaped & quot وكإهانة أخرى لعدوهم ، قام أحمس بتغيير اسمه وتهجئته بشكل خاطئ إلى موسى ، وتقديمه كزعيم لثورة عبرية. ولكن هناك أيضًا احتمال قوي لدمج أصلين منفصلين للحرف & quotMoses & quot في واحد ، وهو ما سأأتي إليه لاحقًا.

أدى نجاح أحمس في عام 1567 قبل الميلاد إلى تأسيس الأسرة الثامنة عشر في مصر. أطاح ThotMoses III بالفرعون أتشبسوت المتخنث ، وامتدت الفتوحات المصرية تحت ThotMoses IV إلى ما وراء سيناء إلى فلسطين وسوريا ، ووصلت بابل وضمت كنعان.

بحلول نهاية هذا التوسع ، حكم أمينوفيس الثالث (1380 قبل الميلاد) إمبراطورية مصرية تحد مقاطعاتها ومستعمراتها ما يعرف الآن باسم تركيا. كانت هذه الإمبراطورية ستشمل المناطق التي يعيش فيها الآن معظم الهكسوس المطرودين.

تولى أمينوفيس الرابع العرش عام 1353 قبل الميلاد. أسس عبادة التوحيد الجديدة وأسس & quotAten & quot كإله واحد أعلى وقام بتغيير اسمه إلى أخناتون. أعلن أخناتون ، المتزوج من نفرتيتي الغامض ، نفسه إلهًا على الأرض ، وسيطًا بين الإله الواحد آتون (رع) والإنسانية ، مع زوجته كشريك ، مما أدى فعليًا إلى إزاحة إيزيس وأوزوريس في إينيد المصري.

بعد إعلان أن جميع الرجال هم من أبناء آتون ، يشتبه المؤرخون في أن أخناتون خطط لدين على مستوى الإمبراطورية. لقد حظر كل عبادة الأصنام ، واستخدام الصور لتمثيل الله ، وحظر فكرة وجود أكثر من إله واحد.

إلى جانب أخناتون ووالده أمينوفيس الثالث نجد موسى الثاني.

شخصية مهمة خلال هذه الفترة كانت تسمى بشكل محير Amenophis ابن Hapu. كان الوزير الأول للملكين. يُصوَّر عمومًا على أنه كاتب ، رابضًا على ركبتيه لفافة من ورق البردي. لقد كان مسؤولاً أكثر من أي شخص آخر عن تأليف الدين الذي اندمجت فيه الآلهة القديمة في إله حي واحد ، آتون ، الذي كان مسؤولاً عن خلق الأرض والإنسانية.

يمثل رمز هذا الإله ، قرص الشمس ، رع وحورس والآلهة الأخرى في واحد. كان قرص الشمس ، رمزيًا ، مدعومًا بين قرني ثور.

يقول ابن حابو هذا عن الخلق:

& quot إني جئت إليك يا من يملك على الآلهة يا آمون ، رب الأرضين ، لأنك رع الذي يظهر في السماء ، وينير الأرض بعين براقة ، الذي خرج من نو ، الذي ظهر فوق المياه البدائية ، التي خلقت كل شيء ، والتي ولدت Enneade العظيم للآلهة ، الذي خلق جسده وولد شكله الخاص. & quot

كان المشرف على أرض النوبة من نوع ميرموس (تهجى كلا من ميرموس ومريموس على تابوته الحجري في المتحف البريطاني).

وفقًا للمؤرخين المعاصرين ، في السنة الثالثة من حكم أمنحتب كملك ، أخذ ميرموس جيشه بعيدًا عن نهر النيل ، من المفترض أنه لقمع تمرد صغير ، ولكن في الواقع لتأمين مناطق تعدين الذهب التي من شأنها أن تزود ملكه بأكبر ثروة من أي حاكم آخر. مصر.

أشارت منحة دراسية حديثة إلى أن ميرموس أخذ جيشه إلى منطقة التقاء نهري النيل وعطبرة وما وراءها.

لكن من كان هذا ميرموس؟ بحسب المؤرخ الفجر الصدر، الترجمة اليونانية لهذا الاسم كانت موسى. هل التقليد اليهودي يدعم هذا التعريف؟

وفقًا للتاريخ اليهودي غير الوارد في الكتاب المقدس ، قاد موسى جيش فرعون إلى الجنوب ، إلى أرض كوش ، ووصل إلى محيط نهر عطبرة. هناك جذب حب أميرة مدينة سابا المحصنة ، فيما بعد مروي. تخلت عن المدينة مقابل الزواج.

يوجد تأكيد كتابي لمثل هذا الزواج في عدد 12: 1.

وتحدثت مريم وهارون ضد موسى بسبب المرأة الأثيوبية التي تزوجها: لأنه تزوج من أثيوبية.

يكتنف الغموض نهاية عهد إخناتون ، وهو أمر خارج عن نطاق مقال بهذا الطول.

باختصار ، تمتد النظريات من وفاة نفرتيتي من الطاعون - موت إخناتون نفسه من الطاعون أو القتل - إلى المنفى. في السجل الواضح ، في المقابل ، هو عودة مصر إلى Enead من الآلهة ومحاولة منهجية لمحو كل بقايا أخناتون وعقيدته في مصر.

في هذه الأثناء ، الهكسوس المطرودين ، وفقًا للعديد من المؤرخين ، كانوا يعيشون في كنعان. هنا يظهر حل لمشكلة المواعدة التوراتية لربط بني إسرائيل بالهكسوس.

يؤدي استخدام تأريخ الخروج التوراتي ومقارنته بالتأريخ المصري لطرد الهكسوس إلى فجوة تبلغ حوالي 400 عام. باستخدام أنظمة التأريخ الخاصة بكتب القضاة وصموئيل ، يمكن أن تمتد هذه الفجوة إلى ما بين 554 و 612 عامًا.

ومع ذلك ، هناك سجل تاريخي واضح لمصر بعد الهكسوس بتوسيع إمبراطوريتها إلى كنعان ، الأرض التي دخل إليها العبرانيون وعاشوا ، وفقًا للمصادر التوراتية ، لمدة 400 عام قبل إنشاء مملكة سليمان.

لذلك كان العبرانيون الذين يعيشون في كنعان تحت الحكم المصري. هنا أيضًا في كنعان يمكننا إجراء مقارنة بين يهوه والمولوك الكنعاني (بعل) واستنباط انعكاس جدلي لقصة فرعون الذي يأمر بموت جميع & quot؛ أول من ولد & quot في الخروج.

ال عبدة مولوخ ضحوا بأولادهم المولودين لإلههم من خلال التضحية. كان من المعروف أيضًا أن عبدة يهوه في كنعان يقومون بتضحية الأطفال في بعض الأحيان ، خاصة في أوقات الشدة ، على الرغم من أن التضحية (الهولوكوست) كان من المفترض أن يستهجنهم. لكن قطع رقبته مقبول.

تم تنفيذ التضحيات ودفن الرفات في المواقع المقدسة المعروف في Topheth. في بعض الأحيان - على الرغم من أنه نادرًا ، إذا حكمنا من خلال الغلبة الواسعة لعظام الإنسان الرضيع التي عثر عليها علماء الآثار في مواقع Topheth - تم التضحية بالحيوانات كبدائل.


التوحيد

استنتجت التخصصات التاريخية الحديثة التي تدرس الحقبة التوراتية بشكل موحد أن سفر الخروج لا يمكن أن يكون قد كتب قبل القرن السابع قبل الميلاد ، وبالتأكيد ليس من قبل موسى التوراتي الذي هو في أحسن الأحوال مزيج خيالي من الشخصيات المصرية.

في إسرائيل نفسها ، القرن السابع قبل الميلاد هو الفترة التي تشير فيها الأدلة الأثرية التي قدمها هرتسوغ إلى ظهور القدس كمركز ثقافي.

بكل المقاييس ، إنه مركز ثقافي يكافح من أجل العثور على هوية وجنسية لنفسه ، وبالنظر إلى اكتشاف النصوص اليهودية التي تظهر أن يهوه له قرين على شكل عشيرة ، فليس من الصعب تجميع هذا اللغز معًا.

في عام 639 قبل الميلاد ، عرف يوشيا ، ملك يهوذا ، بإدخال إصلاحات دينية واسعة النطاق وجعل مناطق إضافية من "إسرائيل" تحت سيطرته.

خلال هذه الفترة ، تم الجمع بين مجموعة متنوعة من المصادر الدينية والثقافية لتشكيل وحدة دينية وسياسية.

بالنسبة إلى يوشيا والمقتسبين & quot؛ حيث التاريخ غير بطولي ، مثل الطرد من مصر في شكل الهكسوس ، ينقلب التاريخ. عندما يكون الدين محرومًا من الوحدة الأخلاقية ، تتشابك عبادة آتون ، مما يرضي أنظمة المعتقدات القائمة داخل المنطقة ويمنح للملك ، يوشيا ، مكانة الحق الإلهي من خلال نسب لسليمان وداود - كلاهما بديلين لأسلاف آتون وسمعته في بناء المعبد.

كما دمر يوشيا هيكل توفة الذي قيل أن سليمان بناه في وادي هينون خارج القدس إلى الجنوب.

ضمن آلية التوحيد هذه ، هناك حالات تشويش للتخفيف من أنظمة المعتقدات القائمة ، والتي تتطلب الحفاظ على سرية اسم الله الحقيقي ، والتي لها أسبقية في طوائف بعل و ISH-KUR ، وكلها جزء من مزيج الهريس. المنطقة ، وكلها مصممة للتجصيص فوق الثقوب في نظام يهوه الجديد.

تم تنفيذ فصل مهم لهويات بعل مولوخ يهوه ، على الرغم من أن تطور ISH-KUR إلى حداد إلى بعل إلى يهوه لم يظل مقنعًا بسبب الجدل اللاحق ضد بابل المكتوب على أنه سفر التكوين.

المعروف في مصر ، بما في ذلك في وقت عبادة آتون كان المقطع التالي من كتاب الموتى:

أنا لم أسرق. لم أشته. أنا لم أقتل الناس. أنا لم أكذب. أنا لم أتجاوز. أنا لم أرتكب الزنا. أنا لم ألعن إلهاً.

تأخذ عملية توحيد يوشيا موسى ، وإيديوغرام يجمع بين أحمس الذي طرد الهكسوس ، والميرموس الذي قاد الجيش المصري إلى انتصارات عظيمة ، وينسب إليه الفضل في استلام الوصايا العشر في ألواح حجرية.

في الواقع هذه القوانين هي تفصيل للإعلان أعلاه.

أضف إلى ذلك حقيقة أن ترنيمة الملك المصري الغامض & quot؛ ترنيمة آتون & quot هي عبارة عن & quot؛ كلمة & quot؛ مزمور 104 في الكتاب المقدس ولدينا & quot؛ مصادفة & quot أخرى مقنعة.

يبدو أن هذه المصادفات وغيرها أقنعت عالم النفس الشهير سيغموند فرويد، كتب في كتابه عام 1939 & quot ؛ موسى والتوحيد & quot ؛ أن العقيدة التوحيدية اليهودية لها جذورها في دين عبادة أخناتون.

ينبغي بالطبع الترحيب بتوحيد يوشيا. لقد حظر عبادة مولوك وشدد على الأخلاق الروحية للوصايا العشر. إن الجدل والانعكاسات التي تضيف ميلاً بطولياً لتاريخ شعبه مفهومة وذكية سياسياً.

لكن بداية ج. 200 م ، في مكان ما على طول الخط ، وعلى عكس عبادة آتون ، تمت إضافة سيادة العرق إلى الإيمان اليهودي.

ومع ذلك ، باختصار ، فإن اكتشاف هرتسوغ لقرينة يهوه عشيرة في النصوص اليهودية وإعلانه عن الغياب الأثري لسليمان أو داود هو المبضع الذي يمكن به تقطيع جميع روايات الخروج التوراتي واقتراحه. من الحق الإلهي والسيادة. لهذا السبب ، يجب عدم نسيان هرتسوغ.

على الرغم من تجاهل سياسات إسرائيل الحديثة لمنحته الدراسية ، إلا أنها تحتوي على درس لبقية العالم ، وعلى وجه الخصوص لتلك الدول التي تدعم عقائد تفوق إسرائيل.

تحتاج إسرائيل الحديثة إلى مواجهة حقيقة أنه ليس لها & quot؛ حق إلهي & quot؛ في الأرض التي تحتلها. يجب أن تعتمد إسرائيل بدلاً من ذلك على تسوية عادلة في ضوء الاستعمار والغزو الحديث الذي لا يمكن إنكاره - وهو واقع يجب على خصومه قبوله ولكن دون الخروج عن الحدود التي يحددها القانون الدولي - أي حدود عام 1967.

إنه موقف واقعي ، تعاملت معه معظم الحضارات الغربية الحديثة دون ادعاء الحق الإلهي أو التفوق العرقي.

لقد حققوا ذلك من خلال الاعتراف بحقوق الإنسان ومعيار قانوني دولي يحد من سلوكهم (في معظم الحالات) ، واحتفظوا بدلاً من ذلك بالإيمان بالمؤسسات الديمقراطية التي تقوم عليها حداثتهم وإنصافهم.

بالنظر إلى ساحة المعركة الدينية والثقافية التي توضع عليها إسرائيل ، وعدم اعترافها بالواقع الحديث ، وفي عالم مسلح بالأسلحة النووية ، حتى تنفصل إسرائيل - مسلحة بتلك الأسلحة - نفسها عن مذاهب & qudivine right & quot & quot & quot & quot ؛ السيادة & quot ؛ الاستمرار في كونها أرضًا خصبة لمحاربة الظلم العنصري والسياسي - في قلب العمليات الجيوسياسية في العالم المعاصر - والتي يمكن أن تؤدي إلى تدمير حضارتنا العالمية بأكملها.

هذا بالتأكيد ، باسم الإنسانية ، هو سبب كاف لإنهاء مثل هذه & quot ؛ التوراتية & quot ؛ التثبيتات والدوغماتية. لا يتطلب منا التخلي عن الإيمان بالله من أجل القيام بذلك.

إن حدسنا عن الخالق قديم قدم البشرية ولا يعتمد على كتاب قديم مترب كتبه الرجال وعلى كلمات البشر.


تاريخ العالم القديم

الفترة الانتقالية الثانية هي التسمية التي أعطيت لسنوات قوة الهكسوس. في نهاية الفترة الوسطى من التاريخ المصري ، أدى انهيار السلطة المركزية وتشرذم الرقابة الإدارية إلى إهمال حدود مصر. قد تكون المناطق قد سقطت في مملكة كوش أو النوبة ، كما جلبت الحدود الشرقية الغزاة.

قد يكون المهاجرون الذين يطلق عليهم اسم آمو (التي تُترجم عادةً على أنها آسيوية) يدخلون منذ سنوات ، ويستقرون في وادي النيل ويستوعبون في القرى المحلية. حوالي 1650 قبل الميلاد. سيطرت مجموعة من زعماء القبائل الأجانب بأسماء سامية على مصر ودلتا # 8217 وحكموا من ممفيس.


من المحتمل أنهم استولوا ببساطة على المناصب الحالية وطردوا المسؤولين المحليين. أشار المصريون إلى هؤلاء الملوك باسم هيكا قسوت (أو هيك خاسة أو هيكاو خوسوت) ، أي "حكام الأراضي الأجنبية". اختصر المؤرخون اليونانيون هذه العبارة إلى الهكسوس.

مصدر رئيسي لمعرفتنا عن الهكسوس هو المؤرخ اليهودي جوزيفوس ، الذي كتب في القرن الأول قبل الميلاد. اقتبس جوزيفوس من القس المصري مانيثو ، الذي ألف كتابه عن التاريخ المصري & # 8212 الآن المفقود & # 8212 حوالي 270 قبل الميلاد ، أي بعد 1300 عام من الفترة الانتقالية الثانية.

وفقًا لجوزيفوس ، جاء الهكسوس من الشرق واستولوا على السلطة دون توجيه ضربة ، ثم دمروا المعابد والمدن واستعبدوا أو قتلوا السكان. كان ملكهم المعين ساليتيس بنون ثم خلفه أباتشمان. سجل جوزيفوس ستة ملوك من الهكسوس ، وكان متوسط ​​فترة حكمهم 43 عامًا لكل منهم.

Sextus Julius Africanus ، الذي كتب في القرن الثالث قبل الميلاد ، اقتبس أيضًا من Manetho. وأدرج ستة ملوك من الهكسوس من الأسرة الخامسة عشرة ، الذين بلغ مجموع حكمهم 284 سنة ، تليها 518 سنة للأسرة السادسة عشرة ، الهكسوس أيضًا.

ضمت الأسرة السابعة عشرة ملوك الهكسوس وطيبة ، الذين حكموا ما مجموعه 151 عامًا. قوائم الملوك الأخرى مربكة بنفس القدر والتواريخ غير موثوقة ، لكن معظم العلماء يقبلون أنه خلال هذه السلالات ، حكم الملوك في وقت واحد في أجزاء مختلفة من مصر.

يصعب التوفيق بين الأرقام ، لكن المؤرخين يعتقدون أن حكام الهكسوس لم يحاولوا أبدًا الإطاحة بملوك مصر في صعيد مصر. هناك ، استمرت الأسرة الثالثة عشرة من ملوك مصر ، وربما كانت تدفع الضرائب للهكسوس.

كانت الأسرة السادسة عشرة والسابعة عشرة مصرية وتركزت في طيبة. في الوقت نفسه ، حكمت الأسرتان الرابعة عشرة والخامسة عشرة لملوك الهكسوس من ممفيس أو أفاريس في شمال شرق دلتا النيل.

قد يكون الهكسوس قد جلبوا معهم أسلحة فريدة وربما أدخلوا الخيول والعربات والنول العمودي والقيثارة وغيرها من الابتكارات إلى مصر ، لكنهم بشكل عام تبنوا الأساليب والثقافة المصرية.

وظف أعظم ملوك الهكسوس ، أبيبي ، العديد من الكتبة خلال فترة حكمه الطويلة ، أوضح عملهم كيف أصبح الهكسوس المصريون. خاض Apepi حربًا مع ملك طيبة Seqenenre Taa من الأسرة السابعة عشرة. قتل Seqenenre في معركة تم التعرف على مومياءه وتنتشر فيها الضربات الوحشية.

استمر ابن شقيق Seqenenre & # 8217s ، Kamose ، في القتال ، رغم أنه لم يعيش طويلاً. يُنسب الفضل إلى Kamose & # 8217s الأخ الأصغر أحمس في إزالة الهكسوس وآخر ملوكهم خامودي ، وتوحيد مصر العليا والسفلى مرة أخرى.

Stele تمدح والدة Kamose و Ahmose ، Ahhotpe ، الذين حرسوا مصر وطردوا المتمردين ، و Seqenenre & # 8217s والدة Tetisheri يتم منحها أيضًا. استمر الصراع الأخير بين ملوك الهكسوس وطيبة لمدة 30 عامًا.


الهكسوس - التاريخ

في الآونة الأخيرة ، خلال الخمسة عشر عامًا الماضية ، بدأنا أخيرًا في تلقي البيانات من مواقع الاستيطان في تلك الفترة ، وتشير النتائج الأولية إلى أن هناك حاجة إلى نهج جديد لفهمنا لطبيعة مجتمع "الهكسوس" وكذلك لفهمنا لطبيعة مجتمع "الهكسوس". الأحداث التاريخية المتعلقة باحتلالهم لمصر.

سيراجع الجزء المتبقي من هذا المقال مجموعة المواد المتاحة لنا حاليًا في أواخر الثمانينيات (بما في ذلك الاكتشافات الأثرية الحديثة في الدلتا الشرقية) وسيحاول ، على وجه الخصوص ، إعادة بناء أجزاء بردية تورين كانون الشهيرة & # 8211 a الاقتراح الذي له عواقب مهمة على كل من طول SIP والموقع النسبي لسلالة "الهكسوس" الرئيسية.

تتمثل أولى مهامنا في محاولة تكوين صورة للمجتمع الذي احتل مصر (وعلى وجه الخصوص الدلتا) في السنوات التي أعقبت الأسرة الثانية عشرة وقبل هيمنة الهكسوس. بعبارة أخرى ، سنناقش الأدلة الأثرية والنصية لأسرت مانيثو الثالثة عشرة والرابعة عشرة. لنبدأ بظاهرة جديدة ظهرت على ما يبدو على نطاق واسع لأول مرة في المجتمع المصري خلال الأسرة الثالثة عشر.

الدليل على العبودية في مصر

الوثيقة الرئيسية التي تم الكشف عنها فيما يتعلق بالسكان الكنعانيين في مصر خلال الأسرة الثالثة عشر هي بردية بروكلين 35.1446 [Hayes 1955] ، ولكن هناك أيضًا العديد من البرديات من مدينة هرم سنوسرت الثاني في كاهون ، والمعروفة مجتمعة باسم بردية إيلاهون [جريفيث 1898]. في الحالة الأولى ، من بين مجموع ممتلكات في إحدى عقارات طيبة تصل إلى 79 من العبيد المنزليين ، يحمل ما لا يقل عن 45 من العبيد أسماء كنعانية [Kemp 1983، p. 155]. حقيقة أن الأسرة كانت موجودة في صعيد مصر تشير إلى أنه قد يكون من المتوقع وجود نسبة أعلى في الدلتا الشرقية حيث تجاور مصر كنعان. وبالتالي يجب أن يكون من المعقول أن نستنتج أن ما بين 50٪ و 75٪ من السكان العبيد / الخدم خلال الأسرة الثالثة عشر كانوا من أصل آسيوي / كنعاني.

لاحظ بوسنر أن جميع الإشارات المبكرة إلى آمو (أي الكنعانيين) الذين عاشوا في مصر تعود إلى الفترة من أمنمحات الثالث حتى منتصف الأسرة الثالثة عشر ، في وقت قريب من نفر حتب الأول (تورينو كانون السادس ، 25) [بوسينر 1957 ، ص. 145-63]. تشير الدلائل أيضًا إلى أنها كانت أكثر عددًا في الأسرة الثالثة عشر ، على الرغم من فقر البيانات الأثرية لهذه الفترة ، مقارنة بالسلالة السابقة الغنية نسبيًا [Van Seters 1966، p. 90]. بشكل عام ، يبدو أنهم قد اندمجوا جيدًا في الثقافة الحالية في مصر. كما تُظهر سجلات سكان آمو الباقية من الأسرة الثالثة عشر عددًا أكبر من العبيد الإناث للذكور [Hayes 1955، p. 99].

ظهر عدد من النصوص التي تشير إلى أن بعض هؤلاء آمو تمكنوا من الوصول إلى مناصب عليا في الإدارة خلال الجزء الأخير من الأسرة الثانية عشرة (بعضهم تزوج أيضًا من مصريات) ، لكن هذا الوضع لم يدم حتى الآن. أواخر الأسرة الثالثة عشر:

& # 8216 حقيقة أن الأشخاص المهمين في زمن أمنمحات الثالث شعروا بالحرية في تصنيف أنفسهم على أنهم عام أو ولدوا من عامت يعني أنه بالكاد يمكن اعتبارهم عبيدًا بالمعنى العادي كما هو الحال في بردية بروكلين. لذلك يجب على المرء أن يحسب لتدهور وضع الآسيويين بين زمن أمنمحات الثالث ووقت نفر حتب. [فان سيتيرس 1966 ، ص. 91]

يقارن Van Seters أيضًا بشكل مثير للاهتمام Aamu في المملكة الوسطى مع Habiru ، المشار إليه في جميع أنحاء بلاد الشام من المملكة الوسطى إلى فترة العمارنة [Van Seters 1966، p. 91].

عبادة سيث في شرق الدلتا

تم استخدام مسلة "ابن الملك" نيهيسي ("النوبي") الموجودة في تانيس [Leclant & amp Yoyotte 1957 ، ص 50-54] لتحديد التاريخ النسبي لبداية الأسرة الرابعة عشرة في شرق الدلتا. تم الاتفاق بالإجماع تقريبًا على أن هذه السلالة الجديدة نشأت في وقت ما خلال النصف الثاني من الأسرة الثالثة عشر ، في حين أن ملوك الأسرة الأخيرة لا يزالون على ما يبدو يحكمون من الأسرة الثانية عشرة ، المقر الملكي القديم في إتج تاوي جنوب ممفيس. تذهب هذه الحجة إلى شيء ما على النحو التالي: حيث لم يتم العثور على المصنوعات اليدوية لملوك الأسرة الثالثة عشر الذين خلفوا خنيفير سيبكوتب الرابع (تورين كانون السادس ، 27) في الدلتا ، يجب أن يكون هؤلاء الملوك قد فقدوا السيطرة على مصر السفلى لسلالة محلية كانت تشير الدلائل الأثرية إلى أنها استندت إلى أفاريس أو بالقرب منها. على الرغم من حقيقة أنها حجة تستند إلى أدلة سلبية من منطقة نادراً ما حظيت باهتمام علماء الآثار حتى وقت قريب ، ظل هذا الفهم لتاريخ SIP هو الخيار الشائع. هذا ليس بالأمر الهين بسبب القيود الزمنية التي تم فرضها على الأسرات من 13 إلى 17 نتيجة لتاريخين سوثيك رئيسيين. من خلال تأريخ السنة 7 من سنوسرت الثالث (؟) إلى 1830 قبل الميلاد (بردية إيلاهون) & # 8211 وبالتالي نهاية الأسرة الثانية عشرة إلى 1759 قبل الميلاد [1] والسنة 9 من أمنحتب الأول إلى 1505 قبل الميلاد (بردية إيبرس) & # 8211 إعطاء تاريخ بدء للأسرة الثامنة عشرة في 1539 قبل الميلاد ، فإن SIP مقيد بـ 220 سنة فقط [Kitchen 1987 ، ص 43-44]. بالنظر إلى الحد الأدنى من الأطوال المنسوبة إلى كل من الأسرتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة ، كما هو مستمد من تورين كانون ومانيثو ، يجب أن يفرض هذا تداخلًا بين السلالتين ببساطة على أسس كرونولوجية.

اقترح مؤخرًا أحمد عثمان [صنداي تايمز ، 21 مايو 1989] أن بلدة رمسيد المكتشفة حديثًا ، شرق قناة السويس ، قد تكون بي رمسسي: عاصمة الأسرتين التاسع عشر والعشرين. يحتوي السياج الكبير الذي تبلغ مساحته 400 متر في 400 متر في تل الهبوة أيضًا على مستوى احتلال آسيوي ، أسفل هياكل المملكة الحديثة ، وبالتالي ربطه بأفاريس. ومع ذلك ، فمن الأرجح أن حفار EAO ، محمد عبد المقصود ، قد اكتشف مدينة دجارو / شيلا الحدودية الشهيرة ، والمعروفة بأنها تقع بالقرب من القنطرة ، والتي كانت بلا شك محتلة في معظم تاريخ مصر ، نظرًا لاستراتيجيتها. أهمية باعتبارها & # 8216 بوابة & # 8217 في الدلتا. أن الموقع يقع على بصق رمل بين المسطحات الملحية وبجانب مجرى المياه الفرعوني القديم لفرع بيلوسياك لنهر النيل ، يشير بوضوح إلى أن الهبوة هي إحدى المدن المحصنة التي تم بناؤها لحماية المدخل الشرقي الرئيسي لمصر. أبعاده الكبيرة (أكبر حصن مصري تم العثور عليه على الإطلاق) يقلل من احتمالات تحديد الموقع إما لـ Seti I & # 8217s & # 8216House of the Lion & # 8217 (Karnak Annals) أو Djaru / Sile ، وكلاهما يقع في الطرف الغربي من خط حصون رعامسة.

جادل Van Seters بشكل مقنع بأن Ra-akhet ، والتي تعني & # 8216 بوابة الزراعة & # 8217 يجب أن تكون موجودة في Sile حيث تلتقي الزراعة والصحراء [Van Seters 1966، p. 101]. تعطينا العبارة & # 8216beloved of Arsaphes & # 8217 دليلًا إضافيًا حول مكان نصب مسلة Nehesy. تم تعبد Arsaphes في أوقات لاحقة في Heracleopolis Parva ، عاصمة الغرفة الرابعة عشر ، وقد تم تحديد موقعها مؤقتًا في Sile أو بالقرب منها. وبالتالي قد نفترض أن مسلة Nehesy & # 8217s ، وبالتالي المعبد الذي تزينه ، ربما تم تشييده في موقع قلعة Kantara حيث تم العثور على بقايا كبيرة من عصره. علاوة على ذلك ، فإن المسلتين الوحيدتين اللتين تم العثور عليهما حتى الآن من الهبوة هما مسلتان تحملان اسم نحيسي [2]. المعنى الضمني لكل هذا هو أن نهيسي ، بصفته ابن الملك ووريثه ، كان مكلفًا بحماية الحدود الشرقية لمصر وأنه ربما أقام في شيل لفترة من الوقت على الأقل. لا شك أن الحفريات المستمرة لـ "مقصود" ستثبت أنها ذات أهمية كبيرة ، وقد يضيف التحقيق في طبقات SIP في الموقع الكثير إلى معرفتنا بتاريخ الأسرة الثالثة عشرة والرابعة عشرة.

بعد فترة وجيزة من تولي نهيسي ملكًا ، أسس عبادة & # 8216Seth ، Lord of Avaris & # 8217 (تم العثور على كتلة تحمل هذا اللقب في تل مقدام & # 8211 أحد المرشحين الأساسيين للبيثوم التوراتي). وبالتالي ، فقد تم اقتراح أن Nehesy بنى معبدًا لسيث في Avaris والذي سيتم ربطه بدوره بالمعبد الكنعاني الذي وجده Bietak في تل الدابا (Stratum F / E) [Bietak 1986 ، p. 247]. هذا ، ومع ذلك ، ينبغي أن يؤخذ فقط كاقتراح مؤقت. من الواضح أن بعض المعالم الأثرية من عهد نيزي لا تثبت شيئًا فيما يتعلق بأصول عبادة سيث في الدلتا الشرقية ، ومع وجود جزء كبير من الموقع لم يتم التنقيب عنه بعد ، فقد لا يزال من الممكن اكتشاف أدلة لإظهار أن معبد سيث كان موجودًا. أنشئت بالفعل وتعمل في تل الضبا قبل عهد هذا الملك. ليس من المؤكد تمامًا ما إذا كان المعبد الكنعاني قد تم بناؤه من قبل سكان Stratum F (كما يبدو مرجحًا) أو سكان Stratum E المتأخرون [Bietak 1979، p. 241-42]. كما أنه ليس من المؤكد أي من الطبقات يمثل وصول سلالة الهكسوس الرئيسية في Avaris & # 8211 يبدو أن أي مرشح من F إلى D / 2 يظل احتمالًا [Bietak 1979، p. 237].

علاوة على ذلك ، افترض بيتاك نفسه مبدئيًا أن قصرًا من المنطقة F في الضبا (والذي يقع في الطبقة المكافئة لـ Stratum G في التل الرئيسي) قد يكون قصرًا ملكيًا وبالتالي مقر إقامة Nehesy وسلالته [Bietak 1986 ، ص. 294]. إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن يكون المعبد من تاريخ لاحق للقصر ، ومن الواضح أنه يجب أن يكون هو ذلك الذي شيده الهكسوس من الأسرة الخامسة عشر وربما معبد سيث الذي بناه أبوفيس ، كما هو مرتبط في بردية ساليير. مع هذا السيناريو ، فإن المعبد الذي تم اقتراحه سابقًا على أنه علامة على إنشاء عبادة Seth من قبل الملوك المؤسسين للأسرة الرابعة عشرة ، في الواقع ، لا يزال في انتظار اكتشافه في تل الضبا.

& # 8216 عتاب حكيم مصري & # 8217 ، كما دعا جاردينر نص بردية ليدن 344 (ظهر) ، هو نداء لملك مصر غير مسمى من قبل Ipuwer ، الذي يتعلق بسيده كيف أرض مصر تحولت إلى فوضى. تم العثور على البردية نفسها في ممفيس ، ووفقًا لما ذكره جاردينر ، من المقرر تأريخها إلى الأسرة التاسعة عشر في أقرب وقت ، إلا أن كتابات الباليوغرافيا والتهجئة تشير إلى أن نسخة الأسرة التاسعة عشرة كانت نسخة من نص سابق من الأسرة الثامنة عشرة ، في حين أن اللغة هي نموذجي للمملكة الوسطى. اقترح غاردينر ، بناءً على أسباب واهية إلى حد ما ، تاريخًا في بداية الفترة الانتقالية الأولى (FIP) للقصة الأصلية. وبسبب السلطة التي يتمتع بها في تخصص اللغة المصرية القديمة ، فإن وجهة نظره سادت بشكل عام منذ ذلك الحين. من ناحية أخرى ، اعترف جاردينر نفسه بأنه لا يمكن استبعاد تاريخ يرجع إلى أوائل الأسرة الثامنة عشر [Gardiner 1909، pp. 3 & amp 18].

ومنذ ذلك الحين ، جادل فان سيترس بشكل مقنع بأن نص Ipuwer الأصلي ينتمي بشكل آمن إلى أواخر المملكة الوسطى أو الفترة الانتقالية الثانية [Van Seters 1966، pp. 103-20]. لقد أظهر أن قواعد الإملاء واللغة ليسا نموذجيين لنصوص الدولة القديمة ، وأنه إذا كانت وجهة نظر غاردينر صحيحة ، فإن & # 8216 العلاقات الحميمة العديدة مع المملكة الوسطى & # 8217 يجب اعتبارها & # 8216 مجرد توقعات & # 8217. هناك العديد من نقاط اللغة والبنية الاجتماعية والمصطلحات العرقية التي تفضل الفترة اللاحقة بحيث يجب قلب رؤيتنا الحالية للتاريخ الثقافي والاجتماعي المصري رأسًا على عقب إذا أردنا الاحتفاظ بتاريخ الفترة الانتقالية الأولى.

سألخص بإيجاز حجج Van Seter & # 8217s المتعلقة بتوجيهات Ipuwer هنا وأعتمد على القارئ لمتابعة النقاط بمزيد من التفصيل في العمل الأصلي. وتشمل ملاحظاته المعبرية ما يلي:

1. إن md3yw كقوة عسكرية موالية لمصر لم تشهد المملكة الوسطى [Van Seters 1966، p. 106] ، ومع ذلك فهي تظهر في السطر 14:14 من نص Ipuwer كقوة يمكن الاعتماد عليها من قبل السلطات المصرية في الأوقات العصيبة [Lichtheim 1973 ، p. 161].

2. المصطلح sttyw لتعيين الآسيويين الذين يحملون القوس (مع هدف الرماية كمحدد له) [Admonitions 14:11 & amp 15: 2] أمر شائع خلال عصر الدولة الوسطى ولكنه لا يحدث بهذا الشكل في المملكة القديمة ونادرًا ما يحدث في المملكة الحديثة [ فان سيتيرس 1966 ، ص. 107].

3. لاحظ وينلوك أنه كان هناك نقص في خشب التابوت من سوريا ولبنان قرب بداية الفترة الانتقالية الثانية [Winlock 1947، p. 101] ينعكس هذا في الوصايا [3: 6-8]: & # 8216 لا أحد بالفعل أبحر شمالاً إلى جبيل اليوم. ماذا سنفعل لخشب & # 8217s (الصنوبر؟) لصنع التوابيت؟ & # 8217

4. مصطلح Keftiu (كفتيو) بالنسبة لجزيرة كريت ، الموجودة في السطر 3: 9 ، لا توجد في المملكة القديمة ، بل إنها نادرة جدًا في الأسرة الثانية عشرة (Van Seters 1966، pp. 108-9].

5. & # 8216 إن مؤسسة العبودية ، بصرف النظر عن نوع من القنانة المرتبطة في المقام الأول بممتلكات الأرض الملكية ، لم تشهد المملكة القديمة. العبودية ، في أقرب وقت ممكن ، منتج من المملكة الوسطى في هذه الفترة ، وهناك دليل واضح على عبيد المنازل المملوكة ملكية خاصة ، ذكورا وإناثا ، الذين اعتبروا ممتلكات منقولة وقابلة للتحويل. & # 8217 مصطلح hm / hmt يستخدم سبعة مرات في العتاب في سياق العبيد في المنزل ، تمامًا كما هو مستخدم في قائمة العبيد في بردية بروكلين التي يرجع تاريخها إلى الأسرة الثالثة عشر.

في تلخيص النتائج التي توصل إليها ، يدلي فان سيتيرس بالبيان التالي:

& # 8216 تاريخ واحد يبدو أنه يناسب جميع المتطلبات: أواخر الأسرة الثالثة عشرة. لطالما أشارت قواعد الإملاء والأدلة اللغوية إلى هذا التاريخ المتأخر ، ومعرفتنا الحالية بالتاريخ الاجتماعي والسياسي لهذه الفترة تؤكد هذا الرأي. & # 8217 [Van Seters 1966، p. 115]

وبالتالي يجب استخدام عرائض Ipuwer بشكل أكثر تبريرًا في وضع تاريخ SIP بدلاً من FIP. حتى لو كان على المرء أن يجادل في أن هذا النوع من الأدب من النوع التعليمي (مثل نصوص المملكة الوسطى sb3yt & # 8216instruction & # 8217 التي غالبًا ما تتعامل مع الفوضى مقابل النظام) ، فلا يوجد سبب يمنعها من التفكير ، بالنسبة للبعض الدرجة ، وهي الظروف التي وجدت مصر نفسها فيها وقت كتابة النص الأصلي. بعبارة أخرى ، كانت مصر تعاني من ضائقة شديدة في وقت ما خلال منتصف الأسرة الثالثة عشرة / أوائل SIP ، ويرجع ذلك جزئيًا على الأقل إلى مكائد عدد كبير من السكان الآسيويين في الدلتا التي تلوح في الأفق بشكل كبير في العتاب.

لذلك ، فإن وجهة نظري هي أيضًا أن غاردينر كان مخطئًا تمامًا في تأريخه لهذا النص المهم ، والاستمرار في اعتبار Ipuwer على أنه يعكس المشاكل في نهاية المملكة القديمة ، كما لا تزال معظم الأعمال المرجعية الموثوقة ، هو إدامة مفهوم خاطئ خطير يتعلق بطبيعة العصر المعروف باسم الفترة الانتقالية الأولى ويحرم الأسرة الثالثة عشرة من وثيقة مهمة تتعلق بالظروف المضطربة التي كانت تتعلق عمومًا في ذلك الوقت. قد يجادل المرء بشكل شرعي بأن العتاب ليس له قيمة تاريخية حقيقية ، ولكن هذا من شأنه أن يتجاهل النقطة الواضحة التي مفادها أن الكتابات المتشائمة تميل إلى أن تكون وليدة فترات من عدم الاستقرار السياسي ويمكن استخدامها بشكل مبرر إلى حد ما لخلق صورة للعصر. الذي خلقهم. في حالة Ipuwer ، فإن الإشارات المستمرة إلى "الآسيويين & # 8217 ، الذين يبدو أنهم في بؤرة المشاكل ، والتي يمكن أن تضيف معلومات من مصادر أخرى تشير إلى تراجع عام خلال النصف الثاني من الأسرة الثالثة عشر. لقد تم اقتراح أن أحد العناصر الرئيسية في سيناريو التراجع هذا هو التوسع الآسيوي & # 8217 في الدلتا ويبدو أن هذا هو بالضبط نوع الصورة السياسية الموصوفة في بردية إيبوير.

غزو ​​الهكسوس أم تسلل آسيوي وانقلاب داخلي؟

Save-Soderbergh [Save-Soderbergh 1951، p. 55] وآخرين [على سبيل المثال البديل 1959] جادل بأنه لم يكن هناك غزو مفاجئ لمصر من قبل الزعماء الآسيويين الذين أصبحوا فيما بعد سلالة مانيثو الخامسة عشرة للهكسوس. يشيرون إلى & # 8216Asiatic & # 8217 أسماء حكام مصر الموجودة في تورينو كانون في السطور IX: 29 & amp 30 (An [a] ti = Anath (؟) & amp Bebnem = Bnon (؟)) ، الذين تحدثوا 16 مكانًا قبل ملوك الأسرة الخامسة عشرة الهكسوس (المقيمين حاليًا في العمود X) ، وفقًا لإعادة البناء المقبولة للبردي. وهكذا يجادلون بأن الملوك الآسيويين كانوا يحكمون بالفعل في شرق الدلتا قبل فترة طويلة من المجموعة الرئيسية المكونة من 6 ملوك من الهكسوس. يتناقض هذا بعد ذلك مع جوزيفوس & # 8217 التفسير الحرفي المفترض لمانيثو الذي يحكي عن غزو مفاجئ للآسيويين القمعيين & # 8216 من فينيقيا & # 8217 [Waddell ، ص 77-91].

من ناحية أخرى ، أيد هيلك بقوة قصة غزو جوزيفوس والمقتطفات المانيثونية [Helck 1962]. لقد جادل (قبل اكتشافات Bietak & # 8217 في تل الضبا) أنه ، بطبيعته ، لن يظهر بالضرورة غزو المجموعات البدوية لثقافة متحضرة وراسخة في السجل الطبقي. وقد حدد موقع الغزاة الكيشيون لبابل ، الذين اندمجوا تمامًا في الثقافة الموجودة في المنطقة ولم يتم التعرف عليهم إلا كمجموعة جديدة من خلال أدلة السجلات المكتوبة اللاحقة. كما يستشهد بنقش Speos Artemidos لحتشبسوت كدعم أدبي لشخصية حكم الهكسوس ، بعد أقل من قرن من طردهم:

& # 8216 استمع لكل الناس ، بقدر ما تستطيع! لقد فعلت هذا وفقًا لرغبات قلبي. لقد استعدت ما كان في حالة خراب ، وقد أقمت ما لم يكتمل منذ أن كان الآسيويون في وسط أفاريز في نورثلاند ، وكان البرابرة في وسطهم ، يطيحون بما كان قد صنع ، بينما هم يحكمون بدون Ra & # 8217.

يجادل هيلك بأن هذا دليل واضح على صحة التقليد المانيثوني ، بينما لا توجد مصادر مصرية أو سورية فلسطينية أصلية يمكن رؤيتها على أنها تناقض رواية الكاهن المصري & # 8217 s للأحداث & # 8211 فقط الظهور الظاهر للملوك تحمل أسماء آسيوية قبل سلالة الهكسوس الرئيسية.

يعتبر النهج البديل المتشكك في مانيثو أن تقليد الغزو الهكسوس هو أحد أعراض الغزوات العسكرية اللاحقة لآشور وبلاد فارس [البديل 1959 ، ص 72-98]. وهكذا ، بعد أن لاحظ بحق أن حساب جوزيفوس & # 8217s & # 8216verbatim & # 8217 مليء بالإضافات اللاحقة ، بما في ذلك ذكر الآشوريين ، الذين لم يظهروا على الساحة المصرية حتى وقت لاحق في مصر في القرن السابع ، يؤكد أن قصة الغزو المفاجئ هو انعكاس لغزوات اسرحدون وآشور بانيبال في 671 و 667 قبل الميلاد. ولكن هل يمكن استخدام هذا النهج حقًا لإنكار جوهر تاريخ مانيثو ، ببساطة لأنه كانت هناك غزوات أخرى بين فترة الهكسوس وعصر المؤرخ البطلمي وعصر 8217؟ حقيقة أن الشعوب والأماكن المذكورة في التقاليد يجب أن تتطابق مع الظروف السياسية والجغرافية الأقرب إلى عمر مانيثو & # 8217s تظهر ببساطة أن الكاتب فكر في ماضي بلاده من حيث التضاريس السياسية لتاريخها الحديث ولكن هذا في نفسها لا تستطيع إنكار الحقيقة الأساسية للحدث الأصلي. لم يقم الرومان ببناء بلدة حامية في يورك ولكن في & # 8216Eboracum & # 8217 ، ولم يعبر يوليوس قيصر & # 8216English Channel & # 8217. هل تعني هذه العبارات البسيطة أنه يجب علينا رفض جميع الروايات الشائعة للأحداث التاريخية لمجرد أن المؤرخين المعاصرين يستخدمون أسماء القرن العشرين لوصف الأحداث والأماكن القديمة؟ بالتأكيد في هذه الحالة ، لا يعتمد منطق Alt & # 8217s على منهجية سليمة.

إن النظرة المرهقة إلى حد ما للتقاليد التاريخية القديمة تفسر أيضًا خسارة تاريخ سرديات الفتح للعهد القديم. هذا النوع من المنح الدراسية مسؤول جزئيًا عن الاتجاه نحو ما يسمى بـ & # 8216 الشك الصحي & # 8217 نهج لدراسة التاريخ القديم ، والذي ، في رأيي ، يميل نحو التدرج المتفشي. من الناحية العملية ، يُنظر الآن إلى جميع التقاليد العظيمة للغزوات والحركات السكانية في العالم القديم على أنها عمليات تسلل غير مكتملة إلى حد ما بفضل مدرسة Alt و Noth الفكرية.

نظرًا لأن وجهة نظر عدم الغزو في فترة الهكسوس تُعطى الآن مكانة بارزة في الأعمال القياسية في التاريخ المصري ، فإن إعادة بناء أجزاء تورينو كانون الباقية المقترحة أدناه ، والتي تقوض إحدى الحجج الرئيسية في صميم هذا الرأي ، مهمة بالنسبة لـ إعادة إنشاء ثقل موازن لهذا النقاش غير المتوازن إلى حد ما الآن.

كانون تورينو: إعادة إعمار جديدة

خلال فترة ما بعد الظهيرة التي أمضيتها في إجراء بحث في مكتبة إدواردز في جامعة كوليدج لندن ، صادف أن صادفت المنشور الأصلي لكتاب القانون الملكي في تورين من تأليف ألان جاردينر [غاردينر 1959]. قررت أن أتصفح صفحات هذا الحجم الكبير الحجم ، فقط لأمنح عقلي راحة من الكتاب الطويل والجاف إلى حد ما الذي كنت أدرسه. في الحال تقريبًا لاحظت شيئًا ما على اللوحة الثالثة أثار دهشتي على أنه غريب جدًا ، لأنه في منتصف العمود التاسع من البردية المعاد بناؤها ، وضع إبشر (الذي أجرى عملية الترميم الثانية) إحدى رقع الإصلاح القديمة التي كان من المفترض أن تكون ثابتة. تم العثور عليها في الجزء العلوي من أعمدة Canon & # 8217.


شاهد الفيديو: Origins of the Hyksos. DNA. Ancient Egypt (شهر نوفمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos